【第一讲：图一在评论区】

先看第一科“解释经题”。

经题总共有十九个字，分成两个部分，第一个是总说，第二个是别明。

甲一、总说

先看“总说”。

这个经题是“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经”。对这个经题，古德的解释分成“体”跟“用”的关系——内在的理体跟表现在外面的作用。这个“体”是什麽呢？就是大佛顶性。大佛顶就是我们要找到的我们的真如本性。依止这个大佛顶当作根本，发动出一个自利利他的功德，就是“如来密因修证了义”，乃至“诸菩萨万行首楞严”。所以它的一个最重要的根本，就是你要找到大佛顶。所谓的“找”，就是你的内心要跟它相应。“大佛顶”，古德说是“众生本具、诸佛所证”。我们是本来具足的，但是我们没有开显出来，佛陀把它开显出来了。

“大佛顶”，我们把它解释一下——因为我们要跟大佛顶相应，一定要知道大佛顶是一个什么样的相貌。

首先我们看这个“佛”，这个“佛”是最重要的。“佛”，简单地说，是一个觉悟的意思。蕅益大师解释说是“了了常知，不可昏昧”。修学首楞严王三昧的根本，就是你经常要保持觉照。古人说：心常觉照，不随妄转。其实妄想并不可怕，可怕的是你根本不能产生觉照，你就随顺它而走。其实妄想本来是不真实的，那么它为什么能够产生那么大的作用呢？因为我们自己迷惑颠倒了。迷惑了以后，我们就跟着它走，认贼作父。所以这个地方最重要的观念就是不随妄转。《楞严经》，它不对治妄想，它认为对治妄想产生一种对立，不好。你只要保持清楚的觉照，观察你的本性是清净的，“何期自性，本自清净”，根本就没有妄想。所以《楞严经》的观念是：没有妄想。

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我们在治疗疾病的时候有两种观念，一种说：“诶！我有病，我去治疗。” 第二个观念是说：我根本没有病。根本没有病的思想，就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有的。在本经当中，佛陀会用很多很多的方式，用七个处所、有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。所以这个觉悟，就是觉悟到妄想是本空的。这个地方很重要，这是第一个，“佛”，觉悟。

第二个，“大”。这个大是“绝待圆融，不可思议”。当我们安住在真如本性的时候，整个心量是广大的。为什么广大呢？因为它离诸对待，不可思议。 这个“对待”法，它就是一个生灭法，有生有灭。所以《楞严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。

不生灭的意思是什么？在本经当中佛陀曾经讲了一个譬喻。佛陀问波斯匿王：生命是变化的吗？波斯匿王说：对啊，真的是变化的。您看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢地很庄严，现在变得很老。波斯匿王说，我们的生命不断地迁流变化。佛陀说：你知道这个生命的变化当中，有一个东西没有变化吗？波斯匿王说：我没有发觉，我发觉都在变化。

佛陀问波斯匿王：那你最早看到恒河是什么时候？波斯匿王说：我三岁的时候，母亲带我去谒耆婆天，经过恒河，所以我三岁的时候第一次看到恒河。后来，到了二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁又看到恒河。

佛陀说：你看到恒河中有什么变化？他说：我小时候眼睛很好，恒河的水很干净，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚。慢慢地我眼根衰败了，看东西模糊了，恒河也比较污浊了。所以他觉得有变化。

佛陀说：你眼睛看到恒河的时候，你眼睛变得模糊，但是那个见性有没有改变？你能够看到的那个清净的明了性有没有改变？你眼睛有障碍，看到的是模糊的恒河，那个是一个因缘，那随顺因缘而变化。但是你眼睛