法。所以，他就积极地要去找一个地方来供佛及僧。他找到了波斯匿王的太子，叫只陀太子。他觉得太子的精舍环境很优雅，他就想跟太子买下这个花园，来供养佛陀跟大众师。只陀太子说：“我这花园是自己要用的，不能卖的”。须达多长者说：“你只要出个价钱，我一定买。”非常的坚定。后来，只陀太子不得已，就出一个难题说：“那这样吧，我知道你很有钱，你要是有办法把我整个花园用黄金铺地，我就把这个花园卖给你。”须达多长者说：“好！就这样。”只陀太子很紧张，他说：“你怎么发那么大的心呢？你到底买这个精舍干什么呢？”须达多长者说：“我把它买下来，供养佛陀跟大众师来说法。” 他这个时候赞叹佛陀的功德。

只陀太子听了以后深受感动，他说：“这样好了，长者，这个花园你出一半，我出一半，我们两个共同供养佛陀跟大众师，这个功德我们一起做。”须达多长者说：“不行！你已经卖给我了，这个功德我要一个人做。”太子说：“那我卖给你，是卖给你大地啊。这里有很多树，你树也不能黄金铺地。这样好了，地上你盖很多的房子，盖很多精舍这个算你的，树木算我供养的。”最后的结果叫作“只桓精舍”，“桓”就是树木。就是这个精舍是只陀太子供养树木、须达多长者盖了很多很多的精舍，所以叫作只桓精舍，是这样子因缘而来的。室罗筏城另外一个名称叫舍卫国。佛陀就在这个憍萨罗国的都城，舍卫国的只桓精舍，来说这个《楞严经》的法门。

这是说明五种成就。

丙二、引大众同闻 分三：丁一、声闻众。丁二、缘觉众。丁三、菩萨众。

丁一、声闻众 分三：戊一、示类标数。戊二、显位叹德。戊三、列上首名。

戊一、示类标数

第二段：引大众同闻。其中分为三段：第一段声闻众，第二段缘觉众，第三个菩萨众。前面是说明说法的时间处所，这个地方是说明参加《楞严经》法会的大众。

首先看出家众——声闻众就是出家众。有三段：第一、示类标数。第二、显位叹德。第三、列上首名。我们先指示他的类别，标出他的数目。

看经文：

与大比丘众千二百五十人俱。

佛陀在说法的时候，是有很多很多出家众跟在旁边的。这些出家众叫作大比丘众。为什么比丘的前面加一个“大”字呢？这个“大”有两个意思：第一个是广大的意思；第二个是殊胜的意思，就是这个比丘他内心的功德本质上是殊胜的，在量上是广大的，质胜量广叫作大。怎么说呢？就是从他自利的功德来说，这个比丘不但是具足持戒，他还成就种种的定慧，有禅定跟智慧，所以叫作大。第二个，从利他的功德来说，这些比丘能够从佛转轮广利人天，他能够去转四谛法轮来利益人天，他有利他的功德，所以也叫作大。这是标出他的类别，以下标出他的相貌。

“千二百五十人俱”，这是标出他的常随众。其实佛陀度化的弟子不只一千二百五十人，但是这一千二百五十人是经常跟随佛陀。佛陀到憍萨罗国，他也跟去；佛陀到另外哪一个国家，他也跟去。就是这个僧团是经常跟随在佛陀身边的。这一千二百五十人是怎么算呢？最早佛陀度的是鹿野苑的五比丘，就五个；然后接下来是耶舍长者子，他的师徒五十个；三迦叶的师徒有一千个；舍利弗尊者的师徒一百个；目犍连尊者的师徒一百个。所以实际上加起来是一千二百五十五人，简单地说叫作“千二百五十人”。

常随众——古德的注解说：佛陀最初度化的这些一千二百五十人弟子都是修学外道的，修九十六种外道。因为他们过去勤苦无德——勤苦修学都没有什么功德，蒙佛教化以后，感恩佛陀，常随佛边来报答佛陀的恩惠，所以他们都没有离开佛陀，即使证得阿罗汉果，都没有到其