过了。假设是从身体外面而来的——哦，我这个感觉的感受是在身体之外，我一捏我的脚的时候，它从外面跑进来，那么你应该先看到你的脸才对。但事实上我们看不到我们的脸，所以从外面来也不对。结论就是这个内心的自体是没有处所的。其实到这个地方，已经把有体给破了。

下一段是阿难尊者另外一个执着。我们看：

【第九讲图一】

阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见否？则诸已死尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？

佛陀把前面这样的一个——这一念心跟境接触的时候“随所合处，心则随有”的自体破了以后，阿难尊者又产生另外一个执取，说是“见是其眼，心知非眼”，应该是讲，我能够见到我的脸，应该是眼睛能够见才对，心只是一种感觉、一种想法、一种明了的功能。见，能够见的是眼睛才对啊。“为见非义”，那么佛陀您说的“若从外来，先合见面”，好像是用心来见；那么这样子以心来见，是不合乎所谓见的涵义。阿难尊者意思就是：以眼睛来见，才合乎见的涵义。佛陀说，若眼根真的是能够见，那我们讲一个譬喻：你在房子中间，这个门能够见吗？当然不能见。一定是门里面有一个人，依止这个门看出去，才能够见到万物。所以眼根只是一个门，一个工具而已。或者说，已经死亡的人，他的眼根还在，他们能够见到东西吗？都见不到，因为他的心已经消失掉了。所以眼根只是一个色法，它只是物质四大所成的色法，真正能见的是那一念心。我们讲六根门头，见闻嗅尝觉知这六种功能。其实因为我们有明了的心，才能够产生见闻嗅尝觉知的功德，是心能见。其实这一段是一个兼带的破斥。这个地方是破内外出入——是从内而出，或者是从外而入，来破有体的执着。

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丑二、约一多遍不遍破

【第九讲图二】

我们看第二段，约一多遍不遍破。

阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。

前面是约内外的出入，这个地方是约一体、多体、遍体、不遍体来破。

佛陀说，阿难，你说你这个觉了能知之心，你能够有感觉、有想法的心，是一定离开了尘境有它的自体，那么我问你，这样一个内心的妄想的自体，是单一的自体，还是一个多重的自体？这种自体是一个普遍的、整个的自体，还是一个不普遍的、只是局部的自体？这里提出四种问题，一体、多体、遍体、不遍体。

好，我们看佛陀是怎么个破法。

先破“一体”：

假设你说你那个能感觉、能想的那个心，是一个单一的自体，就是你的身体的四肢，你整个自体是单一的，是不能分割的。这样讲的话，你用手去捏你的四肢当中一肢的时候，你四肢都应该有感觉。因为你自体是单一的，是整体性的，不可分割的。如果有感觉的话，四肢都有感觉。如果都有感觉，“挃应无在”，你在捏你的手或者脚的时候，你所捏的地方就不能有固定的处所。假设你捏时有固定的处所，那么你这个“一体”就不能成就了。你看我们捏左手的时候，我们只有左手有感觉，右手没有感觉，所以它这个感觉也是局部的。你不能够说我这个明了性是一个单一的自体，是整体化的，不能这样讲。单一自体是不能成立的，因为我们摸左手只有左手有感觉，摸右手只有右手有感觉，所以它是有它固定的处