乖”，你没有话讲的。你说现前一念心性是什么？你道一句。道一句你就错了。因为“一念不生全体现，六根方动乌云遮”，才动眉毛即犯祖师的规矩。眉毛一动表示你“仁者心动”。在禅宗最忌讳的就是你心动，所以你不对。禅宗，你看他打你香板——说，你从什么地方来？你说我从哪里来，他一定打你，你怎么回答都打你。你说你为什么出家？我爸爸叫我出家的。打三个香板！你爸爸叫你出家，你自己都不想出家！第二个再来，说：诶，你为什么出家？前面说我爸爸叫我出家被打，说我自己要出家的。也打三个香板！你自己要出家？你爸爸没有叫你出家，你就出家了？也被打。为什么在禅宗你刚开始的阶段一定被打，为什么？其实我讲实在话，不是因为你讲什么话，是他看到你心动，他打你那个念头。所以古人说，你开悟的时候讲什么都对，你没有开悟讲什么都错。

你看赵州禅师。有人问赵州禅师说：诶，狗子有没有佛性啊？赵州禅师说：有佛性。你怎么知道有佛性呢？诶，你看狗啊，它饿的时候知道饿，饱的时候知道饱，冷的时候它也知道冷。你说它没有佛性，它怎么有这种感觉呢？另外一个禅师问赵州禅师说：狗子有没有佛性？赵州禅师说：没有佛性。怎么没有佛性呢？你说有佛性，拿出来我看看！觅之了不可得。有人就问赵州禅师说：你为什么对他说有佛性，对他说没有佛性呢？赵州禅师说：我是从修行的角度、从对治的角度这样讲。因为他执着有，我就说没有破他；你执着空，我就说有。

所以，中道的实相是不可以开口的，你一开口，就会不是左边就是右边。所以到最后入不二法门的时候，它是不能讲话。就是你不能动念头，你“一念不生全体现”。念头一动，那就是方便，那就是祖师的方便。

如果你都不讲话，也没有人知道，所以只好讲出一个“即空、即假、即中”。我们这一念心性怎么去开显它呢？先修空观，再修假观，再修中观。但是不管你修空假中三观的哪一观，它整个所观境就是现前一念心性，只是它用空假中把心性的不变性跟随缘性开显出来。

我们前面的三卷半是建立一个心性，先把这个心性现出来，先把这个性德：不变随缘、随缘不变的心性在你的心中现出来。到三卷半以后，“示不生灭为本修因妙三观门”，佛陀告诉你要修观：入空观的时候开显不变体，入假观的时候显现它的妙用，入中观的时候保持平衡。但是在修空假中三观之前，你要先建立一个不生不灭、不垢不净的现前一念心性，先现出来。

这一念心性，总而言之，是离一切相而即一切法，是不变而随缘的。这是作一个总结。

丑二、结责滞着名相

我们看丑二，结责滞着名相。这一段是结示，来诃责阿难尊者一向以来就停滞、执着于佛法的名相，而不能随文观照，所以还是活在妄想当中。这是对于阿难尊者的一个诃责。

我们看经文：【图一】

汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝执捉！

先说出阿难尊者的一个毛病。说阿难尊者，你为什么到现在对于一念心性还是以这个“措心”……这个“措心”的“措”就是，好像你拿绳子在手上这样搓来搓去，就跟这个“搓”一样。也就是说，为什么把心搓来搓去呢？说你到现在还是用攀缘心来加以攀缘、推测这一念心性，而不加以回光返照，用种种世间的戏论、没有真实义理的假名假相，什么外道的自然、佛法的因缘来作虚妄分别，不能够产生一种微密的内心的观照。只是向外分别，而没有向内观照。这种情况就好像一个人以双手来撮摩虚空。一个人分别名相而不观心，就像撮摩虚空，这样子只有增加自己的劳累，徒劳而无功。因为，虚空怎么能够被你去执捉呢？你怎么会捉得到