为大悲心的关系，显现是一个调柔的水，他的心性是调柔的，显出佛法界的庄严功德的相状；九法界的众生，因为心中有所执着，有自私的心，所以变成坚固的冰。

所以，我们因为一念的迷惑而从水变成了冰，所谓迷真起妄；但是，我们经过不断的修学，也会从冰而转成水。

所以说，从不变的角度，我们这一念心是平等的，你跟我完全一样，我跟你也完全一样。这是从体性上来说。但是从因缘上，我们过去所造的业不同，所以显出的因缘就不同。有些人现出冰，有些人现出水。这就是我们这一念心即空即假即中的道理：即空，是平等的；即假，就有差别相出来，就是有冰有水这种差别的作用出来。

这个地方，佛陀是开始依理而成事，从心性来说明怎么变现万物。前面是从万物而回归到心性，这个地方不同。

庚二、历大别显 分七：辛一、明藏性即地大性；辛二、明藏性即火大性；辛三、明藏性即水大性；辛四、明藏性即风大性；辛五、明藏性即空大性；辛六、明藏性即根大性；辛七、明藏性即识大性

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我们看庚二，历大别显。

前面的道理是一个总说，这以下把不变随缘、随缘不变这个即空即假即中的道理，经历七大的因缘，来各别开显“性本具相”的道理。这以下有七段：辛一，明藏性即地大性；二，明藏性即火大性；三，明藏性即水大性；四，明藏性即风大性；五，明藏性即空大性；六，明藏性即根大性；七，明藏性即识大性。

辛一、明藏性即地大性 分三：壬一、破妄执；壬二、显理性；壬三、斥迷惑

【图四】

我们看第一段。“藏性”，就是我们现前一念心性；“即”，就是当下，就是地大的体性。现前一念心性的体就是地大的体，只是它的作用不同而已。这当中有三段。

壬一、破妄执

第一段，破妄执，破除我们对于地大因缘和合的这种妄执。

我们先看第一段的总标。

汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成，更析邻虚，即实空性。

这一段，佛陀先用小乘的析色归空的法门来加以说明地大的相状，用小乘的法门。佛陀说“汝观地性”，就把这个所观境——地大的性质标出来。身为地大，它比较粗显的就是大地。你看，一切万物依止大地而住，这个大地是最大的。它最小的单位，我们眼睛可以看得到的就是空中的微尘。就举现实存在的大地跟微尘来作一个大小的比况。

这以下讲到我们从比量分析所得到的一个地大。前面是现量，这以下讲比量。我们把这个微尘分作七分。空中的微尘分成七分，它的七分之一叫做极微尘。把极微尘再七分，得到七分之一，叫邻虚尘，这个就是地大的最小单位了。

所以，这个邻虚尘是怎么来的呢？“析彼极微，七分所成。”把微尘分成七分之一叫极微尘，再把它分成七分之一就变成邻虚尘。而身为邻虚尘，它已经是色的边际之相，是色法的最小单位了。“更析邻虚，即实空性。”假设我们把邻虚尘再分成七分的话，就变成了虚空之相了。

这个是佛陀引用小乘的方便教法“析色归空”的法门，这以下正式地破除。其实，佛陀在讲空的时候，因为小乘行人的根机不够，所以讲这个方便教。但是到《楞严经》的时候，对析色归空的法门正式破除。

看第一段。

阿难！若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。

这个地方是，破除虚空是不能和合而成为色法的。说阿难，假设这个微尘是可以