就能够有所突破，不必经过这么的辛劳，经过这样一个长远的二乘的路，再回小向大，这要很长的时间。

我们看佛陀的譬喻。

【图二】

辛二、喻

譬如有人于自衣中，系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。

“知真本有”，要怎么去承当呢？这以下讲出一个观念。比方说有一个人，这个人有一个家传的摩尼宝珠。他要去远行，就把这个摩尼宝珠用绳子绑在自己衣服的里面。这个“系”就是绑在里面。所谓如意宝珠，就是说你对这个宝珠做任何的祈求它能够所求如意。你要一个车子，它就给你一个车子；你要一个房子，它就给你一个房子。这叫如意宝珠，能够所求如意。这个如意宝珠，他把它放在衣服当中，时间久了，这个人整天忙着外在的事物，就把衣服里面的如意宝珠给忘掉了，忘掉他有这么一个如意宝珠。当然，忘掉以后他就不会拿出来用。

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这样子有什么结果呢？“穷露他方。”穷就是贫穷，露就是居无处所。因为没有如意宝珠的关系，他就流落到他方去，一方面居住也没有处所，一方面也过着贫穷的生活。所以他必须“乞食驰走”，到处去乞食奔走，才能够勉强来饱足他的三餐。这个人从表面上来看，从一时的表面来说，是非常贫穷。你看他也没有住的地方，也没有丰富的饮食，表面上很贫穷，但是实际上他衣服上的如意宝珠并没有失掉啊，他只是暂时没有把它拿出来而已。

“忽有智者，指示其珠，所愿从心。”假设有一个有智慧的大善知识，能够以种种的方便来指示说：哎唷，你的衣服里面有一个如意宝珠啊，你为什么不拿出来用呢？你为什么一天到晚要向外去攀缘这些外在的东西？你应该回过头来去找你的如意宝珠才对呀。

找到如意宝珠有什么好处呢？“所愿从心。”这个时候他就能够满足心中所有的愿望，有种种的功德法财，成就大富大贵。这个时候他才能够真正觉悟：原来如意宝珠并不是从外面而得，它是本来就在衣服当中，是把本来的东西显出来而已。

如意宝珠并非外得，这一句话蕅益大师说，就是解释了前面为什么说你不必经过多生多劫的辛劳的修证。当然，这个地方，蕅益大师说不适合凡夫。因为凡夫的事修太薄弱，还要经过一段时间的忏悔业障、积集资粮的戒定的熏修。但是二乘人戒定基础已满，他为什么一直停留在阿罗汉，不能成就诸佛的功德呢？他只就是缺乏一念的理观，不敢去直下承当他自己本具的所谓的“何期自性，本自具足”，他不能够直下承当而已。

这个“直下承当”，在禅宗里面是很强调的。因为我们习惯跟妄想在一起，就像一个人已经习惯了一天到晚去跟人家乞求，认为自己就是一个做乞丐的种性。在禅宗公案里面有一个赵州禅师，他非常用功，“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然”。八十岁的时候还到处参访善知识，因为他对内心的“达妄本空、知真本有”还没有很真实地明白。他到处行脚，后来有一天他的脚就踢到一个石头，这个石头就“啪”碰到一根竹子。碰到竹子产生这样的声音的时候，他突然间开悟了，一念的回光返照，他开悟了。他说，踏破草鞋无处觅，得来全不费功夫。踏破草鞋无处觅，是指他在迷的时候。跟妄想在一起的时候，他真的是踏破草鞋无处觅。当他跟妄想在一起的时候，他找真啊就找不到，怎么找都找不到，找了八十年都找不到。但是他后来听到那个声音，“啪”一声的时候，回光返照的时候，哎唷，当下就是，得来却全不费功夫！他悟的时候“即妄是真”，刚刚打妄想的心就是真。

大家要去体会这个为什么叫作真妄不二，迷的时候全真成妄，悟的时候即妄