。所有的障碍都是我们自己捏造出来的，所以我们自己最大的敌人是你的妄想。

那么这个地方的意思就是说，我们要慢慢地习惯从妄想的心回到真实的心，那个不生灭心，要站在不生灭的角度来面对人生，就是所谓的弃生灭、守真常，把心带回家，这是很重要的。因为你临命终的时候，你肯定是百感交集。我们临命终一定会打很多妄想，我跟你保证，就跟你平常没有什么两样。不可能说你平常打很多妄想，突然间临命终不打妄想，没有这回事情。你只要住在妄想，你就很难往生。不是佛陀不救拔你，因为你自己走不出你的妄想，你没有办法跟阿弥陀佛感应道交的。我讲实在话，我们一个人要跳火坑，佛陀救不了我们。我们一再强调，感应道交是双方面的事情。佛陀有心救拔我们，我们没有做好准备，不可能感应道交。感应道交不是单方面可以决定的，诸位知道嘛？不是佛陀说了算，不是这样子的，是我们自己要做好准备。

众生心垢净，菩萨影现中。我们一定要明白这个因缘法的道理。身为一个佛陀，他比我们还紧张。我们在打妄想，他很紧张，但他也没办法，他不能进入到我们的妄想把我们带出来，佛陀只有这件事没办法做而已，他不能进入到我们的妄想把我们带出来，但是他可以说法让我们自己觉悟。就好像在经典上说，就像一个人不能进入别人的梦中从梦中把他带出来，但是他可以敲引磬让他自己醒过来，但是他不能进入他的梦境把他带出来，不可以。

那么从妄想走出来最重要关键在哪里？达妄本空。你要观想你本来没有这个妄想，你本来没有这个妄想。那是因为你根尘的碰撞，六根攀缘六尘，由过去的业力产生一个妄想。你跟他结善缘，你就产生一个美好的妄想；你跟他过去结恶缘，产生一个不好的妄想，如此而已了。如果你住下去，你跟他就没完没了，没完没了了。所以这个时候我们知道，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！当你把心带回家的时候，你再来看人世间，那都是一个梦幻泡影，那是一个因缘和合、虚妄有生，因缘别离、虚妄名灭，如此而已。那是因为我们住在上面，所以给它很多的力量，给它很多轮回的力量。当我们把心抽回来的时候，你再看它，它是一无是处，是这个道理。

前面这段是偏重在破妄。佛陀的破妄方式就是说，他告诉你说，如果你觉得妄想是那么真实，那它应该有个处所啊，结果我们在整个七处破妄，不在内、不在外、不在中间，答案是觅之了不可得。当我们看花的时候，妄想就在花上；当我们看地板的时候，妄想又把它带地上去。所以妄想是跳动式的，它只就是根境碰撞当下的一个假相。当根境别离的时候，妄想就没有了，但是我们心中不断地打它，它就变成很有力量。是这个意思。

那么我们把妄想破坏以后，那我们云何应住呢？我们如何找回真心呢？看下一段，丁二、知真本有。我们一个真实的心性是众生本具的，它随时等待我们回家的。我们虽然无量劫来打那么多妄想，但是一念心性它可从来没有离弃过我们，随时等待我们回去，叫知真本有。这当中有两段，戊一、问答释义，戊二、现相证成。佛陀先用一个问答来回答这个义理。这当中是如来问，陈那尊者回答，最后如来印可。这个答案是由佛陀的弟子来回答的。看如来是怎么发问的，看经文：

尔时世尊，舒兜罗棉网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初出道，于鹿苑中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时因何开悟，今成圣果？”

那么这个时候要讲话之前佛陀先显出一个相状，他展开他柔软又微细的、具足光明的手，打开五轮指端，等于是这个时候安慰阿难尊者一下，说你不要怕，妄想本空，但是你有一个更好的安住处，我现在来回答你