转三涂，先到魔道里面享受天福，最后直堕三恶道，是决定不能出离三界的。三界都不能出了，更何况是如来涅盘的清净之果？又怎么能够修证呢？

应该怎么办呢？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可冀。本经在断淫心，它的重点在「淫机」；「淫机」就是淫欲的念头，一种不如理的作意。前面我们讲到：「虽见诸根动，要以一机抽」，六根当中有一个机。蕅益大师说：这个「机」跟前面那个「机」是一样的。就是为什么六根会活动呢？六根会向外攀缘呢？那当然就是一种无明妄想的攀缘，那个「机」，那个机关没有把它关掉，六根就动，你把那机关关掉了，六根的功能向外攀缘就熄灭了。淫机亦复如是，就是淫欲心的不如理作意产生的相续。

那应该怎么断呢？要身心俱断，断性亦无。蕅益大师说这地方有三个次第：先求身业的断除，这就是「摄心为戒」；再求内心的断除，因戒生定，「定共戒」了；断性亦无，「道共戒」了，能所双亡，惟是一心，这是断性亦无。这对诸佛菩萨的菩提涅盘，才可以有所期待、有所希望。诸位看看蕅益大师的注解，他老人家讲得很详细。他讲到「摄心为戒」，要怎么摄心呢？一、所摄何心，二、如何摄心。

蕅益大师说：摄心为戒，断除淫机，到底你所摄的心是真心还是妄心？蕅益大师说：真心你不用摄，真心它好好的，你摄它做什么？多此一举！那自然是摄妄心。妄心它没有自体要怎么摄呢？妄心无体，云何可摄？

蕅益大师说：断除妄心，主要就是「不取」，不随妄转的意思，这就是断除淫机。断除淫机不是说你都没有淫欲的念头，若你没有欲念那你就不用修行，你就成佛了，当然我们是带着淫欲念头来修学。

问题就是你整个修学的因地发心，你要依止「不生灭心」来修学，你要告诉你自己，这不是你要的。但是它有一种等流习气生起来，这时候你要观照，淫欲的念头要「不取」。蕅益大师讲，主要的关系在「不取」，你观想淫欲的念头是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，当处出生，随处灭尽，它本来就是没有自体。你能够心常觉照，不随妄转，这就是断除淫机方法，这个就是摄心为戒的方法。

我们会一再说明，大乘的持戒跟止观是相配合的，它主要是不随妄转，不是要你把淫欲的念头全部断掉。那怎么可能呢？诸位看看《菩萨戒》，菩萨戒在断恶念是断相续，任运的现起的它不断。

菩萨戒有一个观念，菩萨戒有一条很重要的开缘，它说：「菩萨为断彼故，生起乐欲，精勤对治，而数数现行无违犯」这个菩萨他对贪瞋痴的烦恼已经想要断除，他已经安住在不生灭心，但是烦恼还是不断的活动，但是他已经在对治了，不随妄转，他产生一种抗拒的力量，这时候不犯菩萨戒，因为你已经慢慢脱离它了。

最可怕的是你还跟它在一起，而且你还不知到怕，你也不知道它是过失，这是最可怕的！我已经知道这个人不是好朋友，我的功德都被你偷走了，但是你一天到晚跟着我，但是我已经知道你不是我的好朋友，这时候你慢慢对它产生防备心，这时候你开始在断除淫机，这个轮盘一直在动，你把开关关掉了，但是它还有些剩馀的势力，这轮盘的机，那个生机被断掉了，断相续心，破和合识。蕅益大师讲：断除淫机，关键在「不取」。不取就是有止观的意思在里面观照力。

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判决邪正

如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

破邪显正，如我前面所说的，修学三摩地，一定要先端正其心，这才是佛陀所说的正法眼藏。假设有人宣说，淫欲对我们修行是不障道的，而且是有帮助的，这是魔王的邪知邪见。有人说：《楞严经》是照妖镜，其实主要就讲到四种清净明诲。我们讲破邪显正，修