帝说：你为什么不能告诉我呢？他说：我现在肚子饿了，你要把我喂饱。汉武帝就给他放上酒菜，吃饱以后，他说：我现在吃饱了，但是我明天还会饿啊！他就将在城外一个很肥沃的土地，就把它赐给他。赐给他以后东方朔说：这个动物叫「怪哉」。

他说这怪哉是怎么来的呢？是前朝秦朝的时候，因为刑法定得非常严苛，你只要讲错几句话，就被抓到监狱去了，监狱可以说是人满为患。善良老百姓莫名其妙被抓进去以后，整天就面对天花板说：怪哉、怪哉！我怎么被抓到监狱里面来，就埋怨。心中的怨恨久了以后，他死掉以后，就很多的众生就变成这怪哉的动物。东方朔说：你试试看，你去查这地方的地理，他过去一定是秦朝的监狱。汉武帝去查，果然这御花园前朝是监狱。汉武帝说：这虫这么多，那怎么办呢？东方朔说：有方法！这虫是从忧伤怨恨而来，你从这个方去消灭。他说：世间人就是喝酒，以酒来浇愁，你把虫丢到酒里面去，把这酒喝了以后，它产生迷惑以后，他那忧伤之心消失掉了，它的身形就会消失掉。果然汉武帝把虫丢到酒里面去以后，虫就慢慢慢慢完全消失掉。

这样的一个史记的记载，跟本经说的道理是相同的，所有畜生道的果报都是「菩提心中，皆为浮虚妄想之所凝结。」不是真实有，要真实有我们就不能消灭了。如果我们烦恼罪业跟果报是真实有，那糟糕了！那我们就怎么样呢？只能克己复礼，克制烦恼，你不能断它，只能克制。因为它本身没有真实性，所以我们能够返妄皈真，成就佛道。所以在这个地方，本经依止正念真如，完全依止真如的角度，来看整个十法界的缘起，就是在「菩提心中，都是虚浮妄想之所凝结，非本来有。」这观念是这个意思。

己四、示人趣（分三：庚一、总标。庚二、别显。庚三、结示）“人”忍耐的意思，人者忍也。因为人道的众生，相对于三恶道的众生，他比较有一些智慧，所以对顺逆的境界有堪忍性，可以忍受，叫做人。这地方的人主要的来源指的是从三恶道受苦以后来到人间这一部份的因缘来说，叫人趣。分三段：一、总标。二、别显。三、结示。

【图一】

庚一、总标

反复征偿

复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。

阿难！从前面畜生道的众生，它的果报体干什么呢？是酬偿先债。我们前面讲鬼道是酬偿习气，畜生是酬偿过去的宿债，有物债跟命债两种。他过去生做畜生的时候，偿债的过程当中，假设发生一件事情叫「分越所酬」；他本来是欠你财物，比方说他过去生做牛做马，他没欠你命债，它只欠你财物，它一辈子为你工作，你还把它杀了，这就是过分的超越它所应该酬偿的债。它身为一只牛来报答你，来酬偿你过去的财物，它没有欠你命债，结果你把它的体力用完以后你把它杀掉了，这对畜生来说，它是分越所酬，它超过它应该去酬偿的部份；就是这个讨债的人讨了太过分了，这怎么办呢？

这时候就反过来再讨回去啦！此等众生还复为人，过去生被讨得太过分了，这些畜生道就变成人，反过来征收它所被讨得过分的这一部份。因为它过去是畜生，为你工作，你还把它杀死了，那你欠它一条命债，它有这样的分越所酬的因缘，它就投到人道，来讨它所过分的部份。

这地方是约讨债的人，第二段是还债的人，他应该怎么还呢？他过去生把人家讨得太过分，那应该怎么办呢？

福德胜劣

如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力若无福者，还为畜生，偿彼余直。

他过生把人家讨得太过分的这个人，他有两种情况：假设这个人他前生是有力，他有持戒还有修习禅定智慧的功德力，以及他有布施、持戒、