没有发生过，你自己凭空想象出来叫想。色界的众生他在生命当中，他完全不必靠饮食也不必靠睡眠，他肚子饿的时候，在古德的注解上说，他肚子饿怎么办呢？他疲累怎么办呢？入禅定。入禅定以后，三昧现前的时候，他会有一种殊胜的法乐，法乐就能够滋养他的色身，他出定以后精神特别的饱满，他饿的感觉、疲累的感觉完全消失掉，他完全没有这种需求。

壬二、别明其相（分四：癸一、明初禅。癸二、明二禅。癸三、明三禅。癸四、明四禅）癸一、明初禅

【图一】

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梵众天

爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。

梵众天当然到了色界以后他的禅定已经坚固成就了，我们知道，到了未到地定还不是很决定，他还是属于一个过度的。到了初禅就以后，他三界的爱欲跟情染就完全没有想念之心，他因地没有淫欲的念头，当然不会生长在欲界。这个人临终的时候，神识就应其清净的梵行之念而生为梵众天。梵众天就是初禅天一般大众的人民，他们的人民大众叫梵众天。

梵辅天

欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类，名梵辅天。

梵辅天就是大臣，辅佐大王来整理事物的大臣，他的因地有两个：一、欲习既除，离欲心现。这一点跟前面的初禅差别不大，他对三界爱欲的烦恼调伏了，禅定离欲的心坚定的现前，这一部份跟前面没有太大的差别，重点在下一句话：于诸律仪爱乐随顺。前面的持戒是比较属于大方向的，偏重在调伏烦恼；梵辅天对大小的律仪，特别是威仪特别的重视，爱乐随顺，没有人强迫他，他就很喜欢去注重自己的大小律仪，有威仪的德行。这个人应其定共戒，他有禅定跟戒行的清净，他能够行种种的梵行之德；梵行之德有两部份：一、他自己爱乐随顺梵行之德。二、他能够弘扬教化众生遵守梵行之德。

这一点就不同于梵众天，他偏重在自己的修学，梵辅天他能够以梵行之德，来劝人家修学梵行，赞叹梵行的功德，他有种利他的妙行，叫梵辅天。

大梵天

身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。

大梵天是天王，他的因地有三个：一、身心妙圆。赞叹他的身心世界是微妙圆满。什么叫微妙？蕅益大师说：他能够完全远离欲界粗重污浊的身心，他没有欲界的爱染。“圆”他较前面诸天，他戒定的功德更加的满足，这第一个。他的戒行更加的清净，他的威仪更加的庄严。二、威仪不缺，清净禁戒，他不但是威仪不缺，行住坐卧都不放逸，具足持戒之德，不但能奉持清净的净戒，身口意清净，他经常保持摄心而不放逸，有持戒之德。三、加以明悟，“明悟”就是他够通达慈悲喜舍之理，他有四无量心，广大的慈悲心跟喜舍之心。以这三种的因地，他能够应其持戒清净跟慈悲喜舍之德，以这两种德行来统领整个梵天的大众，而为大梵天王。这指的是他天王的德行。

苦离漏止

阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中，诸漏不动，名为初禅。

总结：前面三种的天已经成就这种殊胜身心之流，因为他已经离开欲界的粗重污浊的心身，产生一种安乐精妙的身心。他这种身心世界一切苦恼所不能逼，他没有欲界八苦的逼迫，也没有三苦当中苦苦的逼迫，当然他还有无常败坏之苦，还有微细的行苦。虽然他没有真实的依止不生灭心来修学出世的三昧，但是在他一念寂静的心中，诸漏不动，已经能够调伏世间的欲漏，名为初禅。初禅我们叫做离生喜乐地，离开“生”就是三界粗重的身心，而产生一种跟喜乐相应的