“精魄”主要的是什么呢？气息。在第一个“身能出碍”，他的心是往外误导出去，无明妄想它反抗，正念真如的力量把它误导到外面去了；第二个“拾出蛲蛔”是被无明妄想逼迫以后跑到身体里面来；这个“精魄合离”是中间，刚好是身内跟身外的中间，就是以气息为中间。“精魄”是一种气息的相貌，“合离”是互相的涉入。突然间他在空中，能够听到种种说法的音声。

又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

用功内涵：这个时候他的用功是内外精研，前面第一科是在外境上的活动，第二科是在身内的活动，这地方是在中间的气息上不断的精研，观照一念心性，一方面消灭妄想脱离六尘。当然你要脱离六尘，六尘它是会反弹的。怎么反弹呢？

其时魂魄意志精神。这六种气，我们身体的气有六种，“魂”气息，阳刚上升的叫魂，比较阴柔的下降的叫魄；“意志”气息比较扰动、动态的叫意，气息比较寂静收敛的叫志；“精神”气息比较湿润、潮湿的叫精，气息比较干燥，比较充和的叫神。古人以五脏六腑来配精神、意志、魂魄，精藏于肾（属水较潮湿），神属心（属火较干燥），意属于脾（消化扰动），志属胆（静态），魂属肝，魄属肺，六种气来配六种器官。

除执受身，余皆涉入，互为宾主。六气本来是调和的，你在修止观当中，这个气突然间产生变化。怎么变化？除了你的身体安然不动以外，表面上看这个人坐在这个地方，他还坐在这个地方，他的根身（执受身）不变，但是他里面的气息产生重大的变化。余皆涉入，“余”指的是他的六气，互相的涉入，互为宾主。

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比方说，他的止观的力量，气跟魂产生了相应，以魂为主；而魂是阳刚之气，这时候这个魄就变成冰，以魂为主，魄就涉入魂当中，这个人就变得气息非常的阳刚；反过来如果他是以魄为主，魂就变成冰，魂就被魄所涉，所以他的气息就变得非常阴柔，他讲话也很阴柔，整个气息动作就很慢。乃至意跟志互相的涉入，精跟神互相的涉入，亦复如是。

诸位你看看小止观，在打坐的时候产生“气动”就是这样，我们的气本来是阴阳调合的，突然间阳刚之气很旺，他自己也莫名其妙会起来打拳、跑步，他没办法，因为他的气太刚阳，他的阴气已经被阳气完全涉入了。这就是所谓的六气互相的涉入，而互为宾主。

这地方是他止观的功夫更高深，他是怎么样呢？在六气互动当中，他突然间在空中听到种种的法音，是在某一个地方来，甚至于他听到十方的世界同时开演秘密的法音，从十个地方同时跟他说法。这是怎么回事呢？这是他的精魄六气，因为互相的相涉相入成就善种。就是说这个人他过去生，他曾经听闻过某一种法的善根种子，这时在打坐的过程当中，把他过去闻法的种子显现出来。他只是暂时的相应，不是真实的成就圣道。

对治方法还是一样，你要保持平常心，不作圣心，名善境界；假设你执着它是真实的功德，你就可能会着魔。这地方讲到气息的变化而听到法声。

辛四、心魂染悟见佛踞台

这一段跟前面一段情况是相同的，也是属于气息，心神跟魂魄也是属气息。只不过前面是听到法音，这地方是见到佛陀，见到佛陀安坐在莲华台当中。

好，这一段我们待会再说明。

净界法师【首楞严王三昧】要义