。”

孔子死后，儒家分为八派。

但实际上就是颜回，子思，曾子一派以及孙氏二派，其余都消亡了。

其中孙氏之学，就是子夏，荀子之学，李悝（商鞅），吴起，李斯，韩非都出自这一门，但是法家就是子夏，荀子之学吗？并非如此。

郭正域继续道“若说子贡，子夏是孔子学生，世儒还给了三分颜面，但荀子就贬得一无是处。”

“一句‘性本恶’即与孟子的‘性本善’如同水火，还不用说其他‘礼法并用’的主张。”

“而董江都提出罢百家，独尊儒，将儒家经义明确为国策，立为百代以后政治统治基础。但这点在世儒眼底仍不值一提。”

郭正域确实有理由愤慨，先秦时法家服务于皇帝，儒家服务于士大夫，墨家服务于老百姓。

但尊儒后，却是从上而下，要不然怎么说是国策。

从这点而言董仲舒实有大功于儒学，但因为他篡改了很多儒学经义，被那些‘原教旨主义’的儒生指责。

郭正域又道”而后南宋的吕，陈，叶开创的事功学派，成了与朱熹的理学，陆九渊的心学相提并论的学派。”

“然而事功学派的传承是自王安石所言‘为天下国家之用’，然而老师却屡次言，林学一派虽主张变法事功却不是王安石之法，理学常指责此是自相矛盾，不能自圆其说。”

林延潮仔细一想，郭正域方才所言就是引申出三个方面。

一，林延潮执政大明。

二，林学在庙堂上获得显学的地位。

三，推行事功变法取得百姓的支持。

这三者是三而一，一而三的关系。

现在理学反对事功学如此激烈，会不会因此影响到其他两方面呢？

林延潮道“若说我当年刚刚提出事功之学时，尚如襁褓之中的婴儿，而今随着我等在读书人中影响日大，我还主一科南宫，天下读书人学习事功之学的越来越多。”

“受理学之教多年的儒生已生警觉，因为事功之学与心学不同，心学已日渐从入世之学，变成出世之学，而我事功之学却一直事入世之学。”

“这一点并非只是现在，譬如孔子更欣赏颜子，还是子贡？”

“子张与子夏间，过犹不及之争？

“‘思孟学派’与‘孙氏学派’何为儒学正宗？

“孟子与荀子间的性善，性恶？

“南宋时，程朱理学与事功学派并立，但大家尚且列入朝廷的国策，故而同舟共济。然而今日理学已执国策两百年，今天可否容我事功学派一席之地呢？”

林延潮一席话，令孙承宗，郭正域二人深思。

郭正域道“老师，理学内也有争议。”

林延潮点点头道“正是不可一概论之，就如同理学学问出二程，二程也有不同。”

“小程先生劝天子连一条柳枝都不能折，但大程先生却豁达许多，当年二程赴宴时有妓女招待，大程先生是来者不拒，但小程先生拂袖就走，但次日小程先生责问大程先生。大程先生说昨天大家逢场作戏，我有妓，汝无妓，今日家里无妓，你心底却有妓。”

“大儒邵康节快要病逝时，小程先生前来探望然后说，先生快要病逝了，再也无人致力于先生的学问，我想听一听先生的主张。

邵康节却说，平生的功夫学问都到此为止，然而并没什么主张。

程颐又继续追问，邵康节摇头说，你的学问从固执处而生，然而也因固执处所失啊（原文是生姜树上生，生姜树上出）。

程颐最后问说，从此要与先生诀别，还有什么见教的？

邵康节声气已微，勉强举起两手对程颐说，把面前的路留宽一点，让后来的人也能走一走。”

说到这里，林延潮驻足道“理