贡的对话是众弟子中最多的，子贡篇幅也是众弟子中最长的。

子贡辩才还极好，连孔子也承认不如子贡，此外子贡处事还擅变通，孔子评价他为‘达’。众弟子中孔子对子贡器重，也仅次于颜回。

林延潮续道“子贡经商务实，开儒商之祖。周天子告朔诸侯，诸侯受朔时要杀活羊祭祀。后鲁国君已不用告朔之礼，子贡提议将祭祀的那只活羊去掉，孔子责子贡，尔爱惜那只羊，吾却爱惜其礼。”

商人重利，一贯为理学鄙视。

但事功学提倡经世致用，通商惠工，反对重农抑商之策。所以子贡经商求利，不合理学，却合事功之学。

至于子贡欲去告朔之饩羊，则表现了子贡重实用不墨守旧礼，这也是事功学的精神。

林延潮道“虽子贡没有著书立学，但览其事迹，也可视为事功学之先贤。”

听林延潮这么解释后，众人也算认同子贡地位。

“至于子夏，孔子之后，讲学西河，教弟子三百人……”

子夏是孔子亲传，论语里子夏说过一句话，大德不逾闲，小德出入可也。

就是道德上大节要守住，但小节可以变通。

“……并授魏文王为王者师，又授田子方、段干木、吴起、禽滑厘，李悝……李悝篡法经，商鞅挟法经入秦……”

听着子夏的教学经历，众人不由佩服，论教学经历，这是何等牛逼。

魏文王在战国是媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段干木，法家之吴起，李悝为大臣，儒家法家大臣并立朝堂同心协力，魏国因变法而兴盛。

魏文王事子夏为师，用子夏的学生田子方、段干木，吴起，李悝为变法骨干，等于就是用他的学说治国了。

此外子夏弟子里田子方、段干木继承儒学，禽滑厘是墨子首徒，吴起合兵家法家，事迹妇孺皆知，就不多说了，主要是李悝还是法家。

李悝为法家鼻祖之一，开战国，也是中华变法之河，他写了一本书名为法经。后商鞅挟法经入秦，得秦孝公重用，主导秦国变法。

法家中李悝，商鞅都可谓承子夏之学。

子夏学问是孔子亲传，但他之学重于儒学里的务外经世，故而有别于子思，子张，在儒学中另起一脉。

所以众人听林延潮这么一解释，称子夏启事功学，也有道理。

“子贡，子夏后传荀子……”

听到林延潮提到荀子这个名字，众士子心底一噔心道，果真有他。

子贡，子夏都没有学说留著后世，只能从别人只言片语中察起主张。

但荀子不同，他有学说传世，读其书称荀子之学为事功学开山祖师，那么再适合不过了，简直不容置疑。

荀子与孟子时代相近，但主张却是南辕北辙。

荀子的学说，受历代儒家学者的抨击最多，甚至有人主张将他从儒家门籍里开除出去。而对林延潮而言，他对荀子的性恶论不那么认同，但他的学说与事功学确实相近。

比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孙。法家里同样显赫的另两位人物，韩非，李斯则都受业于荀子门下。

荀子与子夏一般，都继承了孔子的‘外王之学’。

荀子讲，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸；还讲礼以定伦，法能定分，主张礼法并举、王霸混用。

孟子所倡‘法先王’，荀子则倡‘法后王’，这争论就好比当初周子义与林延潮争论，周子义说要法就法三代先王，林延潮说三代可法，但秦皇汉武，唐宗宋祖也可法。

荀子曾去过秦国。

当年孔子西行不至秦，但荀子对秦国评价却极高，说秦国百姓，吏，大夫皆有古风，政治清明，仿佛无人治理般，