神。

对于如此祭祀，儒家一贯是敬鬼神而远之，因为孔子说了‘未能事人焉能事鬼’。

孔子言‘祭如在，祭神如神在’，程颐解释这句话是，祭先，主于孝，祭神，主于恭敬。

官员大都是抱着不参加，也不反对的态度，看待民间祭祀。

在商丘城北三十里的丁家集大坝，密密麻麻的人群从河边一直排至河堤下。

河边的几案面着黄河，上面摆好了三牲，以最隆重的大牢之礼祭之。

然后几位老河工，带着数千名民役河工对着大河，赤膊群集，头戴柳条圈，手捧信香祭祀。

林延潮站在土堤上，看着老河工那一脸虔诚的样子，心底没有半点笑话，反而是一脸敬重。

河水奔流不息，天地之力浩瀚无边，从大禹起，华夏子民治了多少年黄河，黄河却依旧泛滥，不曾驯服过。

从古至今死于河水的，已不下万万子民，就算如此，几千年来，我们没有一年不在修河。

林延潮曾看过一段话大意是。

天破了，自己炼石来补；

洪水来了，自己挖河渠疏通；

疾病流行，自己试药自己治；

在东海淹死了就把东海填平；

被太阳暴晒的就把太阳射下来；

我们问鬼神，问天下苍生，自己拿着斧头开天辟地，这才是华夏的民族信仰！

林延潮从这些不知名的河工脸上看到的，就是这等大毅力，去年黄河发了那么大的水，死了那么多人又如何？

今年我们从头再来，再与河斗！

河风已疾，扑面而来。

林延潮在遥堤上看着这一幕，然后与府经历黄越，商丘县令吕乾健，以及一色河工官员一并走在大堤上。

林延潮问道“这一次兴河工官府雇役，派役一共多少人？”

黄越禀告道“据清算商丘，虞城，夏邑三县派役三千五百余人，都是沿河夫役，另雇役五千三百人，大多是短役，中役。”

吕乾健禀告道“回禀司马，商丘乃河工要害，又是府城所在，这一次缕堤在此建五十余里，又乃各县最重，故而民役最多，共计派役两千一百人，雇役三千两百人。”

林延潮问道“既是官府派役，那么依何标准派役？”

吕乾健道“依嘉靖年所编的十段锦法派役，按照临河远近，户等上下，家中丁口多少，田土贫瘠轮役。”

林延潮问道“去年不是商丘革以一条鞭法，怎又使用旧法？”

十段锦法乃旧法，张居正在全国推行一条鞭法，以取缔十段锦法。为何在商丘县仍实行十段锦法？

面对林延潮质问，吕乾健不由额头渗汗道“因为一条鞭法以田之多寡计税计赋，在江南可以行，但在江北却不可。”

“江南富庶，庶民间贫富差不甚悬殊，江南多水泽良田，地之肥瘠，也不相差太多。但在商丘富者田连阡陌，贫者无立锥之地，若派役富人出钱抵役岂可与穷人抵役一般，还有地，淤田水田所出乃下田之十倍，更不用说去年黄河一闹，不少民田变成斥卤田，这等田地按一条鞭法，虽颗粒无收，但也要向官府纳税。”

“故而去年行一条鞭法，民怨沸腾，今年藩司有文书，令地方官酌情实行新法，故下官这才在县内恢复旧法，请司马体谅。”

林延潮也知张居正死后，这一条鞭法的反对压力很大。

因为这一条鞭几乎成了一刀切，只按田之多寡，不按田之肥瘠征税，就闹成斥卤田与淤田都要交纳一样的税赋的笑话。

而这点上，十段锦法看似比一条鞭法公平。

所谓十段锦法是将全县丁户，按田土，家产编审，从富到贫分为十个档次，有钱