开始了政治生涯，为一个腐朽的封建王朝服务。这个国家“非法的行为穿戴上合法的伪装，一个邪恶的世界居然正正堂堂。”教会掠夺人民，法官枉法贪赃，国王权力都已让光，国家财源枯竭，宫廷寻欢作乐。为挽救王朝的覆灭，浮士德向皇帝建议发行纸币，度过难关。但他这样做只是满足了统治者的享乐，自己并没有什么建树。他自省到:“过去的世界何等闭塞而空虚!”他发现自己的这一一选择又错了。

第四阶段，在“人造人”的带领下，浮士德游历了古希腊神话世界，找到了海伦，并且和她结了婚。海伦被视为永恒的“美”的化身。浮士德热爱海伦，海伦给他生了个儿子欧福良一“未来的众美的创造者。”但他放纵不羁，不断地往高空飞翔，坠地而死。海伦感叹“幸福与美不能长久地壁合珠联，”也消逝了，只把衣服和面纱留在浮士德的怀抱里。

浮士德生活探索的第五个阶段，作者为我们描写了浮士德的人生理想。海伦的消逝，打破了浮士德对“美”的信念，他又过起了隐居生活。但很快，他就对此作了彻底否定。看看海滨潮汐涨落，他起了雄心，想把海水变成平地。在改造大自然的劳动中，浮士德发现了人生的意义他把劳动作为生活的最高原则，在改造自然，为民造福中找到了生命的最后归宿。

从以上可以看出，歌德把浮士德的性格矛盾作为一个波澜层迭的过程来描写，并且揭示出这一过程中人物的内心矛盾是推动人物性格发展的动力。在生活道路上，浮士德能不断地对周围的一切特别是对自已进行彻底地否定，他最后之所以投身于改变自然的伟大事业中，是经历了尝试，碰撞、失败的由量到质的变化过程。

以上我们谈了浮土德性格中的矛盾及其发展过程。那么浮士德性格发展的方向是由什么决定的呢?唯物辩证法告诉我们:世界上任何事物的自我“否定”，这是一种辩证的“否定”，即事物的自我“否定”。这种自我否定是事物内部矛盾斗争的结果。生活在社会中的每一一个人，其性格都受着三面撞击:环境、他人、自身。人的性格只有在社会活动中，在与人们的关系中才能最丰富地表现出来。而人的内心意志、目的和要求是造成与社会环境发生矛盾的起因。同时，每个人与环境、他人的撞击所产生的行为又必须，也只能通过自身性格的相互搏斗和碰撞来最后确定。所以，人的性格的自我撞击是其中最关键的一面。歌德在他的诗剧《浮士德》中，正是通过浮士德自身的不断自我否定，向我们展示了浮士德不断追求理想，探索真理和热爱生活的过程，并且以浮士德的性格矛盾为中心线索，描述了他的精神面貌、内心和外界的矛盾，以及他对于人类远景的向往。从而肯定了人类在矛盾斗争申才能求得前进的辩证思想。

在浮士德生活经历的五个阶段中，性格的矛盾斗争过程，正是以否定、否定之否定的方式进行的。通过这一系列否定的连琐反应，浮士德最终肯定了只有投身于改造世界，为社会谋幸福，才是人的崇高理想这一观点。

浮士德在探索中虽然有时妥协，甚至感到绝望，但是他却总是积极进取的。他的一生不断追求真理，不断抛弃幻想，可以说是一个不断抛弃旧的自我，走向新的自我的过程。歌德在《浮士德》第一部第一场中就寓意深长地安排了浮士德自杀这一情节。固然，浮士德的自杀在逃避现实这一点上与维特是相同的，但维特终究完全绝望，自毁自弃，以此了结了痛苦的生存。浮士德选择自杀，并非要由此结束对理想的追求，而是以自杀为转机，不惜一切重新追求。所以，在诗剧中，浮士德自杀后没有死，而是在“基督复活了”的声音中得到了复活。复活后的浮士德抛弃了因袭的重负，冲破了神学的羁绊，从中世纪的樊笼里走了出来。因而，决心自杀，蕴含着浮士德精神觉醒的契机，表示他完成了与旧生活的彻底决裂。是他对旧