在下，左边是太阴，右边是厥阴。太阳在上时，太阴就在下，左边是少阳，右边是少阴。这就是所谓面向南方来确定位置，是说能看到这些现象。上下相互遭遇，寒暑相互来临，气相互得宜就调和，不相得宜就生病。黄帝说：气相互得宜而生病，这是为什么呢？岐伯说：以下临上，位置不当。黄帝说：动静情况如何呢？岐伯说：在上的向右运行，在下的向左运行，左右周天之后又会相会。黄帝说：我曾听闻鬼臾区说：应地的是静止的。现在你却说在下的向左运行，不知这是为什么，我想听你讲讲它是如何产生的。岐伯说：天地的动静，五行的迁复，即使是鬼臾区，也只是了解大概而已，还不能完全明白。变化的作用，天显示出征象，地形成具体的形态，七曜在天空中运行，五行附着于大地。大地，是用来承载生成的各种形态的。天空，是用来排列与天相应的精气的。形态与精气的运动，就像根本与枝叶的关系一样，仰望观察它的征象，即使很远也能知晓。

黄帝说：地在太虚，是这样吗？岐伯说：地是在人的下面，处于太虚之中。黄帝说：为什么呢？岐伯说：是大气托举着它。用燥来使它干燥，用暑来使它蒸热，用风来使它运动，用湿来使它润泽，用寒来使它坚固，用火来使它温暖。所以风寒在下面，燥热在上面，湿气在中间，火游行其间，寒暑六气入内，所以使虚空而能生化万物。所以燥气过盛会使地干燥，暑气过盛会使地炎热，风气过盛会使地摇动，湿气过盛会使地泥泞，寒气过盛会使地开裂，火气过盛会使地坚固。

黄帝说：如何观察天地的气呢？岐伯说：天地之气的胜复变化，在脉象上并不显现。《脉法》说：天地的变化，不能从脉象上诊断，就是这个意思。黄帝说：间气是怎样的呢？岐伯说：随气所在的位置，在左右出现。黄帝说：如何预测呢？岐伯说：顺应它的气就调和，违背它的气就生病，位置不当就生病，气的位置更迭就生病，气失去本位就危险，尺寸相反就死亡，阴阳相交就死亡。先确定当年的干支，以了解气的情况，然后才能谈论死生的顺逆。

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黄帝说：寒暑燥湿风火，在人体中是如何结合的，它们对于万物，是如何生化的呢？岐伯说：东方产生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。在天上是玄，在人身上是道，在地上是化。化生出五味，道生出智慧，玄生出神，化生出气。神在天上是风，在地上是木，在人体上是筋，在气上是柔，在五脏中是肝。它的性质是暄，它的德是和，它的用是动，它的色是苍，它的化是荣，它的虫是毛，它的政是散，它的令是宣发，它的变是摧拉，它的眚是陨，风能味是酸，它的志是怒。怒能伤肝，悲能胜怒，风能伤肝，燥能胜风，酸能伤筋，辛能胜酸。

南方产生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。在天上是热，在地上是火，在人体上是脉，在气上是息，在五脏中是心。它的性质是暑，它的德是显，它的用是躁，它的色是赤，它的化是茂，它的虫是羽，它的政是明，它的令是郁蒸，它的变是炎烁，它的眚是燔焫，它的味是苦，它的志是喜。喜能伤心，恐能胜喜，热能伤气，寒能胜热，苦能伤气，咸能胜苦。

中央产生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。在天上是湿，在地上是土，在人体上是肉，在气上是充，在五脏中是脾。它的性质是静兼，它的德是濡，它的用是化，它的色是黄，它的化是盈，它的虫是倮。它的政是谧，它的令是云雨，它的变动是注，它的眚是淫溃，它的味是甘，它的志是思。思能伤脾，怒能胜思，湿能伤肉，风能胜湿，甘能伤脾，酸能胜甘。

西方产生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。在天上是燥，在地上是金，在人体上是皮毛，在气上是成，在五脏中是肺。它的性质是凉，