我们看，丁二、阿难等乞。这地方有三段：第一个，别请远游。第二个，平等行乞。第三个，等慈之由。

戊一、别请远游

我们先看第一段。

唯有阿难先受别请，远游未还，不遑僧次。既无上座及阿闍黎，途中独归。其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。

这个时候当机众出现了，就是阿难尊者。这个阿难尊者，他身为当机众，我们有需要解释一下他的整个背景：

阿难尊者是净饭王的弟弟白饭王的儿子，是佛陀的堂弟，也就是提婆达多的弟弟。阿难尊者翻成中文叫庆喜。为什么叫庆喜呢？因为阿难尊者出生那一天，刚好是佛陀成道那一天，所以整个国家当中，听到佛陀成道以后都非常的欢喜，不管国王大臣老百姓都很欢喜。这个时候白饭王就派人来告诉净饭王说他生了儿子，希望净饭王来给他取一个名字。因为大家举国欢喜的关系，就取名为庆喜。

阿难尊者的特色是多闻第一，就是他的记忆力特别好，他一旦听到佛陀说法，听一遍，他永远不忘掉。经典上说：佛法如大海，流入阿难心。即使佛法有无量无边，一流入阿难的心中，就永远不忘失。所以说阿难尊者，他有这种多闻的特色。经典上说，其实阿难尊者的本地风光是：他过去在空王佛所的时候，跟释迦牟尼佛都同时发了菩提心，所以他是法身菩萨。因为他示现凡夫的缘故，开启了整个楞严大教。这个是说明当机众阿难尊者的整个背景。

好，我们解释一下。

当这些国王跟臣民，来请佛陀、菩萨、阿罗汉去应供了以后，这个时候僧团都没有人存在了。阿难尊者，因为他在前一天（七月十四）就受了个别的迎请，离开了僧团。因为他所受的迎请的地方，离僧团非常的遥远，所以他七月十五就赶不回来应供，“远游未还”，也就“不遑僧次”。这个“遑”就是来不及，来不及参加众生的应供。所以即便他回到僧团，也没有饭可以吃了，因为大家都去应供了。所以“既无上座及阿闍黎，途中独归”。他这个时候从远处要回到僧团，是一个什么相貌呢？他没有所谓的上座的长老陪伴。我们一般说十腊叫下座，二十腊是中座，三十腊叫上座。他没有上座比丘的陪伴，也没有阿闍黎（教授师）在旁边。佛陀规定在五夏之前，你出门远游一定要有上座阿闍黎。因为阿难尊者那个时候出家有十二年了，所以他就不需要有上座阿闍黎，一个人从远处的处所单独地回到精舍当中。

“其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。”那个时候回到僧团他也知道，没有其他的应供了。所以阿难尊者只好单独一个人拿起了他的钵，来到了他所“游城”，就是室罗筏城，按照次第一家一家地来乞食。这个是说明阿难尊者为什么单独应供的理由：因为他前一天受到了别请，僧团都已经应供了，所以变成他一个人拿着钵去作次第的乞食。这一段是说明他整个过程的因缘。

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戊二、平等行乞

第二段说明阿难尊者在整个托钵的过程当中，他的心态是什么，他是用什么心态来乞食。

心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成一切众生无量功德。

当阿难尊者拿着钵到室罗筏城乞食的时候，他心中有一个很明确的想法， 他要“初求最后檀越，以为斋主”。他希望能够求得最后的檀越。这个“初”，是指前面的国王跟长者居士，他们是最初的斋主。阿难尊者他也是僧团的一分子，如果七月十五的时候他没有吃到饭，那么这整个供僧的仪式，功德就有所欠缺，就不能圆满。当然身为阿难尊者，他一天没有吃饭是无所谓，但是身为整个僧团的一分子，如果七月十五这么重要的日子，他因为这样失去饮食