生诸缘。当我们能念的心去攀缘所缘的境的时候，就遗失了我们清净的本性。所以说清净的本性是不能够妄动的，一动就产生能所，就产生对立，就产生攀缘。所以说当你心跟境活动的时候，你一念不生，那个就是菩提涅盘的清净本性。因为我们众生长久以来，遗失了这样的一种清净光明的本性，虽然整天地修学、整天地拜佛，但是因为不能回光返照，所以“枉入诸趣”。

蕅益大师在“枉入诸趣”这个地方作了比较详细的说明。他说我们六道轮回是冤枉的，其实我们是可以作选择的。因为我们的心向外攀缘了，才有六道轮回。换句话说，我们自心清净，本来是没有六道轮回的。六道轮回是我们自己创造出来的，因为本性没有六道轮回。一念妄动，向外攀缘，造作罪业，就出现了六道轮回。所以这是非常冤枉的，本来没有，我们自己把它捏造出来。

这一段的经文讲到根本问题。我们一般人修习佛法不太重视根本，尤其初学者。你看他一出家就想要一天拜多少拜佛，念多少声佛号，要诵几部经典。当然这个都很好，但是如果我们忽略了根本，最后的结果就不是我们要的结果。所以本经后面会讲到“因地不真，果招纡曲”，就是说你因地拿沙去煮，你煮了一辈子，结果还是沙。

《印光大师文钞》讲到一个公案，说有一个人他每天拜佛，很用功，念佛也念了很多，但是他越拜佛、越念佛，脾气越大。他不知道怎么办，就问印光大师。印光大师说，你这一念心没有调好，你这一念心都是向外攀缘啊。你用攀缘心来念佛，用攀缘心来拜佛啊。他说，你小心啊！你来生不是求生到净土，你来生变成阿修罗法界。

我们这一念心是个根本。你是一个葡萄的种子，它终究是成就葡萄的；你是一个苹果的种子，它最后一定变成苹果。你的加行只是加快它的速度而已，顶多你在阿修罗当中，你是一个大福报的阿修罗。你的拜佛念佛，变成一个大福报的阿修罗，但是你阿修罗的本质没有改变。

我希望大家要抓到你的根本。每一件事情都有根本。你看你要煮饭，饭的根本是什么？你要拿米啊，米是饭的根本。成佛也有成佛的根本，你要找到你那个不生不灭的本性。如果你今天没有掌握成佛的根本，你怎么修行都不可能成佛，因为你根本上就错了。所以说你看，我们从前面一路走来，阿难尊者问佛陀成佛的法门，佛陀到这个地方什么法门都还没讲。为什么？先要找到你的根本！如果你第一步错了你后面就错了，后面修行都没有用。所以古人讲，修行最怕一开始错用心。无始劫来错用心，那就完了，你后面的加行都没有用。你本身是一种瞋心的个性，用功下去瞋心越大，阿修罗法界；你是贪心的个性，用功下去，变成魔王魔眷属。所以这个地方值得我们注意，就是你要先掌握根本——什么是成佛的根本，什么是生死的根本。这里把两种根本的过失相跟功德相标出来。但是，什么是常住真心，什么是攀缘心，它的相貌还没讲出来，只讲到它的过失跟功德：一个是产生生死，一个产生菩提涅盘。先把它的功德跟过失标出来。

辛二、委示心体不同妄执。分四：壬一、重斥妄计非心。壬二、正示真心有体。壬三、委明分别无性。壬四、总斥从来误执。

下一段就正式说明这两种心的差别的相貌。

“委示”就是详细地说明，说明我们这一念真实的心性是有它的体性的，不同我们心中的妄想，是没有自体的。把真心跟妄心作简别：真心是有体的，妄心是没有自体的。这地方有四段：重斥妄计非心，正示真心有体，委明分别无性，总斥从来误执。

壬一、重斥妄计非

【第十一图二】

我们看第一段，重斥妄计非心。

“重”就是再一次。前面七处破妄，已经把这个妄心破了，但是佛陀在