头的时候，产生寻逐现在、推穷未来的想法，而这样的一个推穷寻逐的想法，这个就是我的心。我就是用这一念心来看到佛陀的拳头，我也用我这一念心来出家，用我这一念心来拜佛念佛的。

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佛言：咄！阿难，此非汝心。这个时候，佛陀对阿难尊者产生严厉的诃责：这不是你真实的心。

我想这段经文有两点值得我们注意：

第一点是征心的问题。古德说，在整个七处破妄、十番显见当中，佛陀有两次征心：第一次是在七处破妄之前。在破妄之前，佛陀问阿难尊者说：你的心在哪里？你说你今天用这一念心缘我的三十二相而出家，那么你这一念心在哪里？阿难尊者讲了七个处所，都被佛陀破斥。所以在破妄之前佛陀第一次征心。第二个，就是佛陀即将开显真心之前，在十番显见之前，佛陀又再一次征心。

第二点，古德说，佛陀为什么经常会用征问的方式来回答？这个地方的目的，就是要阿难尊者从问题当中自己产生回光返照。为什么一个人要自己回光返照？我们可以这样讲，一个人的改变只有一种情况：就是你自己愿意改变。其实你自己不回光返照，别人骂你没有用，打你也没有用，定很多规矩完全没有用。我自己办佛学院办了十八年，我觉得一个人要改变，只有一种情况——他自己真的想改变，否则你只有等待时机。你规矩定得再多，他顶多不犯错，但是他不会改变。他不犯错，但他问题还在里面。一个人真正改变，是他自己回光返照，观察他的妄想是不真实的。我为什么一定要根据我的妄想去痛苦？其实我可以创造更好的生命，我有更好的选择。他那个时候的觉悟，他的整个修行是主动积极的，自己愿意拜佛。当然我不是说要大家马上改变，但是有一天，你主动地告诉自己：我愿意去拜佛，我愿意去皈依阿弥陀佛，我愿意去念佛——你真实地从发心当中想要去用功的时候，你是真的改变了。

所以佛陀在开显真心之前，都是用问的方式，就是要他直下地回光返照。但是阿难尊者身为一个当机众，他必须要示现一个凡夫相。所以他说：诶，我这一念心还是推穷寻逐，这就是我的心。感觉上他还是在向外境攀缘，没有真正地回光返照。所以佛陀在经典当中很难得用一种严厉的口气：咄！这个是佛陀用语当中最严厉的口吻。他是很严厉地诃责：这不是你的真心！我前面已经七处跟你破妄过了，你还认为这是你的心。到这个地方等于是把前面的破妄作一个总结了。

下面就把妄想的相貌详细地说出来。我们看经文：

阿难矍然避座，合掌起立白佛：「此非我心，当名何等？」佛告阿难：「此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。」

阿难尊者说他的这一念心是能够思惟，能够作种种的推度。佛陀说：这不是你的心！这个时候阿难的心情非常的惊怖，赶快从座位上站起来，合掌起立来白告佛陀，说：这不是我真实的心，那么这个是什么呢？当时阿难尊者的心境，他的想法是说，我当初发心出家，就是用这一念心出家的。我看到佛陀三十二相才启动我出家的心，乃至于我后来去攀缘佛陀的戒法，去持戒，也是用这一念心。假设佛陀您说这一念心不是我的真实的心，那我不是一个断灭吗？那我不是一个没有心的人？我以后怎么成佛呢？所以他心中的恐怖不安是可以理解的。他恐怖到马上从座位上站起来，请示佛陀说：那到底这是什么呢？

佛告阿难：此是前尘虚妄相想。我们看前面的经文，佛陀七处破妄，阿难尊者说我的心在内、在外、在中间，佛陀只是说：不是这个不是那个、不是这个不是那个……，那么到底是什么？佛陀都没讲。佛陀到这个地方之前，都没有把妄想的相貌，所谓攀缘心的相貌，明白地标出来。到这