他知道从无始到现在，包括出家十二年，完全是错用心，跟着盗贼走，没有跟着主人走，所以他非常的悲痛。他从座位中站起来，顶礼佛陀，长跪合掌，跟佛陀报告这几年来修学的心路历程，说：我自从随佛发心出家以来，我的心情一直是仰仗佛陀的威德而生活。阿难尊者是佛陀最小的堂弟，也是得到佛陀宠爱最多的堂弟。佛陀对阿难尊者的关怀是特别多的。身为佛陀的侍者，他跟着佛陀到处去弘法，也经常跟随着侍奉佛陀的生活起居。他常随佛陀，可以说是僧团当中跟佛陀最亲近的一个人，所以他就产生一个怎么样的依靠的心情呢？他说啊，其实在整个佛法当中，我不必自己修行，因为佛陀有无量的三昧——佛陀有首楞严王三昧、法华三昧、真如三昧，他只要随便赐给我一个，我就能够断惑证真，就能够转凡成圣。这个地方就是阿难尊者他自己心中的依靠，即靠着佛陀而能够解脱。所以他一路走来，都是“一向多闻”。他只是把佛法的道理记下来，而没有依这个道理来回光返照他的内心。就是他收集很多的药，但是都没有拿这个药来治病。为什么？他想：我这个病佛陀会帮我治，我不必自己治。听到了前面的七处破妄的经文以后他终于觉悟：身心世界是不能互相取代的。佛陀的身心世界是佛陀的身心世界，我阿难尊者的身心世界是我自己的身心世界，两个人是不能互相取代的。

这个地方我们简单地说明一下。

在大乘的教理上说，福德资粮是可以互相地传送。比如说我们今天做早晚课，我们可以把这种福报回向给某一个众生，他可以得到七分之一的功德。所以龙树菩萨在《大智度论》上说，福报可以透过回向来加以输送，但是善根不能互相取代。你说：诶，我在修行当中，我跟阿弥陀佛的那种感觉、那种观照智慧，我把这个智慧回向给你。不可能！你是颠倒的，你是愚痴的。别人拿你一点办法都没有。但是我修的福报，我可以把福报回向给你，跟你分享。这一部分可以。善根不能互相取代。所以阿难尊者说，我一路走来，失掉了我的真如本性，外表虽是现出出家相，但是我这个明了的心跟真如的道法——我空法空那种清净本性的道理，一直不相应。

这种情况，“譬如穷子，舍父逃逝”。这个譬喻是说，有一个大富长者他只有一个儿子。这个儿子他本来在家里面是受用很多很多的珍宝。但是，他总是觉得在家里面待着对他不好，他就起颠倒——一念的不觉。他想，我应该到外面去攀缘，找很多人、遇到很多事情才会快乐，在家里面不快乐。所以叫作“真如不守自性”，它不愿意守在自己的本性。那么这个穷子——这个有钱的公子哥，就离开了家庭跑到外面去。结果，跑久了以后就迷失方向，再也回不到家了。他家里面有很多的珍宝，但是他离开家以后，受着贫穷、种种病痛的痛苦。比喻无始劫来，我们的真如本性本来具足无量的功德，但是因为我们没有安住在我们的本性来受用这个功德，而攀缘六尘，结果创造了整个生死的轮回。我们是自作自受。

这是阿难尊者他听完七处破妄以后，自己的一个心得感想，可以说相当有体会，是对自己出家生涯的一个回顾。

再看下一段，依妄无得。

今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。

阿难尊者以前总是觉得他身为佛陀的侍者，整天跟在佛陀的身边，佛陀解脱，他也会跟着解脱的。所以他只是去增长自己的知识，没有让知识产生一种内心的回光返照，来调伏自己的妄想。所以，假设你不把这样的一个智慧加以回光返照，跟没有听闻是很相似的。就好像一个人只是述说：这个是青菜、这个是豆腐，但是你没有亲自去吃，没有去受用，你的肚子还是不能饱足的。这个地方是阿难尊者自己的一个反省。

好，我们看第三段，舍妄求真。