眼睛败坏了就见不到，就好像说嘴巴坏了他就不能念佛，不能这样讲。当然他嘴巴好，他会念得更清楚。也就是说，“前尘自暗，见何亏损”——这种暗相、光明相只是因缘的显现，对于见性是没有影响的。

阿难尊者提出一个疑问说：这么多盲人他看到的是一片黑暗，这怎么算是见呢？我们一般的见，是看到了青黄赤白，这算见。他看到黑暗，这怎么算是一种见的功能呢？佛陀说：这个盲人他没有眼根看到黑暗相；一个有眼根的人处在一个没有光明的黑暗的房间，他也看到一个黑暗相。那这两个黑暗相是有差别，还是没有差别呢？阿难尊者回答说：世尊，这个有眼根的人在黑暗的房间当中看到黑暗相，跟一个眼根败坏的人看到黑暗相，这两个黑暗相加以比较，是完全相同的。他们两个都有见到东西，只是见到黑暗相。我们要见到青黄赤白，有两种因素，要有内光跟外光。内光就是你眼根的那个瞳孔，内光不能有败坏；第二个，外在有光明的显现，你才能够见到青黄赤白。盲人是内光败坏，处在暗室当中是缺乏外光，所以内光、外光缺一不可，都见到暗相。

佛陀举出这个例子以后，就正式破斥阿难尊者：阿难，假设一个眼根败坏的人，他看到的是一片黑暗相，因为他的瞳孔败坏了。如果你今天把他的眼光治好，他的瞳孔遇到好的医生把它治好了，他又看到种种颜色，这个叫作“眼见”——你把眼光治好了，只是这个工具变好了而已。假设你一定要执着说，把眼睛治好了就是“眼见”，那这样子有一个问题。你看一个有眼根的人在黑暗的房间当中他看到黑暗相，你给他灯光，他又见到种种色，那就变成“灯见”啰。灯是一个无情之物，假设灯能够有见，那么它就不是灯了，它是一个有明了性的有情啰。假设灯能够见，灯是身外之物，又关我们什么事情呢？所以，是故当知：灯光只能够显现万物之色，真正能见的是我们这一念心，不是灯光；眼根只是能够显现万物的颜色，真正能够见的是心，而不是眼睛。这个观念很重要。我们要把因缘法跟真如法，所谓的不变性跟随缘性要分清楚。后面佛陀会说明。

举一个例子，比如说，我们六根，不要讲那么多啦，就从眼根来看好了。我们见闻觉知都不讲，就讲眼睛——见的功能。

佛陀眼睛看出去，看到整个三千大千世界，就像是手掌里面的一个槟榔果一样，很清楚。天人看三千大千世界，那个范围就稍微小一点。我们人看的又更小。蚂蚁在看又更小。那你可以说是佛陀见性最大，天人其次，人最少吗？不能这样讲。他看得到什么东西，那是业力的关系，那是因缘的关系。因缘关系很简单：他积集善业，他来生福报大，他就看得到东西，但是见性是没有改变。我们整个十法界的众生，不管你现出庄严相，现出卑劣相，那个见性都是不改变。而这个见性，菩萨要赶快把它找出来。菩萨云何发菩提心？就是因为我们知道：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛而发菩提心。从心佛众生三无差别，所以我们能够作生命的改造。我一定可以作一个改变。如果没有从因缘变化当中找到我们的本性，我们很难建立一个大乘的信心——“你相信你可以成佛”，你建立不起来。

净界法师【首楞严王三昧】要义