。只要一个东西不变化，它就不会消失。因为它既然无生，它也就不会有灭。这是一个非常重要的道理。那么，“云何于中受汝生死？”这种法尔不生——从来没有生、未来也不会灭的不生灭的见性，怎么会受着我们一期生命，随我们的生命而生，随我们的生命而死呢？

也就是说，当我们生命死亡的时候，有一个东西它不死亡的，因为它没有变化，它当然不会死亡。既然我们生命死掉、我们的色身消失以后，还有一个东西不消失的，那你怎么还相信这个末伽梨？末伽梨也是六师外道的其中一个，他是提出无因缘论——生命是没有因缘的。这种无因缘论也是被判作断灭见。六师外道有三个都是断灭见：迦旃延、毗罗胝子、末伽梨等，都是断灭的思想。你怎么还相信这个外道的断灭见，都说我们的生命死掉以后就全部消失了？

这一段佛陀的结论是说，当我们生命结束的时候，有些东西是消失了，只要会变化的东西都消失了；有一个东西是不会消失的，没有变化的，它就不会消失。所以我们观察人生，它是有一个暂时性的因缘，还有恒久性的因缘。大乘佛法是这样观察的。这一段是佛陀的总结，就是“变者受灭，彼不变者元无生灭”。这是佛陀给他的一个答案。

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子三、领悟

好，我们看波斯匿王听到这个答案以后的心情怎么样。看“领悟”。

王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。

波斯匿王听到佛陀讲到有些东西会生灭、有些东西不生灭以后，他就深深地相信：我们色身变化以后不会断灭，还会得到一个生命。就是，弃舍了这个生命以后，因为我们还有一个不生灭的性，这个不生灭的性又会去创造另外一个生命，所以生命绝对不会断灭。这个时候跟法会大众听到有来生的观念，听到有无量生命的观念，听到有一个永恒不变的生命，他“踊跃欢喜”。这个踊跃就是好像高兴得要跳起来，非常欢喜，“得未曾有”。

为什么“得未曾有”呢？因为波斯匿王对来生到底存不存在，到底死了以后是不是完全断灭，一直是他心中的一个结、一个疑惑。这个时候佛陀把他的结解开了，所以他感到非常的欢喜。

这个欢喜的意思我们解释一下。古德在这个地方的注解说，波斯匿王是示现一个凡夫，也就是一个没有出离心的修习人天乘的凡夫，所以他造了很多善业，他护持三宝。那么造了善业他是干什么呢？他是希望依止这个善业来生来受用，创造一个来生安乐的果报。他是这种心情。假设没有来生，那么他今生所造的善业就没有用了。他之所以欢喜，是因为他知道他的善业不失。

我们讲生命的相续来自于业力的相续。如果你今生所造的业不能够贯穿到来生，你这个生命就不会相续。所以，当你死亡的时候，你今生造的业一定能够在死亡当中继续通过去。死亡到的时候，把我们的身心世界破坏了，但是你所造的业这个业性没有被破坏。它怎么样？它继续地通过死亡到来生去受用。所以我们要看到生灭的部分，又要看到不生灭的部分。

这个地方我们解释一下。我们刚开始在看生命的时候，先从变化开始看起。生命就象是一个水流。我们看这个水流，先看它的外表。我们从外表得到两个结论：第一个，它是变化的；第二个，它是相续的。

一般来说，人天乘根性的众生，是看到相续的一部分，所以他没有出离心。他知道有来生，所以他从来生当中产生一个增上心，他积集善业，创造美好的来生。他看到的是生命的相续。

二乘人是看到生命的变化、无常，所以他是比较偏空的。因为他看到无常变化，所以他就产生一种极度的厌离，这个变化让他感到没有安全感，变化的本质就是痛苦。所以声闻人看到