变当中，本经讲到七处破妄、十番显见，这个地方所要描述的观念，就是“达妄本空，知真本有”。这一科的示颠倒相，就是讲到十番显见的第四科，“约垂手显见性无减”。这一科前面的大意是，佛陀用手臂上指于空表示一种端正相，下指于地表示颠倒相。表示我们众生（同一个手臂）因为迷悟的差别而产生不同的结果——当我们觉悟的时候，它是很正常的；当我们颠倒的时候，它是不受控制的颠倒相，但是是“同一个手臂”。

前面的无颠倒性，我们也可以作一个复习。我们看这个示无颠倒性，前一科。佛陀说，“诸善男子！我常说言，色、心、诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物”。这一段我们再解释一下。先把这个无颠倒性讲清楚，你才能够跟颠倒相作一个对比。

这个地方的问题有两个重点：

第一就是我们讲到这个色心诸法。我们的生命体它是有一个物质的色法跟 一个精神的心法。那么这个色心诸法是怎么来的呢？是唯心所现。这个地方值得我们注意，它出现两个心。诸位要知道两个心：第一个是唯心所现的心。这个心就是第八识，根本识。这是我们讲的俱生的无明或者俱生的我执，在唯识学叫我爱执藏的阿赖耶识，这个“唯心所现”。身为根本识，它的重点就是，它有很多的业力，变现我们这一期的身心世界——变成一个男人、变成一个女人、变成一个蚂蚁的身心世界。我们今生就用我们现在这一期的身心世界来造业，就是变成我们前面的“色心诸法”——这个“心”是第六意识了。

这个时候就讲到生命的互动：第八识创造了第六意识，第六意识在造业的时候又改变第八识。因为它又把这个业力熏回到第八识，又改变第八识。第八识又创造一个新的第六意识；第六意识造了业以后，又回熏第八识，又改变第八识……就造成一个所谓生命的恶性循环——第八识把第六意识创造出来，第六意识又改变第八识，所以构成所谓轮回的一个生命的相续。

这个地方的重点，Ａ改变Ｂ，Ｂ又改变Ａ，那这怎么办？这什么时候是个头呢？这个时候谁要先改变呢？第六意识要先改变，因为第八识没办法改变自己，所以这个时候我们第六意识开始听闻佛法。面对这一切因缘的时候，当我们得到这一期身心世界的时候，保持《楞严经》说的“不迷、不取、不动”。尽管有这么多变化的因缘，但是你开始觉悟了，开始观照了，身心开始不随外境所动。当你安住在首楞严王三昧、你不随外境所动的时候，这个阿赖耶识就开始慢慢地慢慢地消失了。我们生命的本体，你不跟它互动，它就会慢慢消失，这阿赖耶识就慢慢地转识成智。最后阿赖耶识变成怎么样呢？转成妙明真精妙心中所现物。

所以佛陀说，我们今天的不颠倒，就是在这个生灭的因缘当中要能够生起首楞严王止观。在《大乘起信论》上说，要断它的相续心，“断相续心，破和合识”。你只要不随它转，它就改变，阿赖耶识就改变。所以这个地方讲到不迷、不取、不动的止观，就可以把这个杂染的阿赖耶识转成妙明真精妙心中的一个寂常心性。这个是讲到不颠倒。

好，那么这个地方讲到第二段。前面是讲觉悟的状态，这以下讲到我们凡夫迷惑的、颠倒的相貌。这个地方有三大段。

【第十七讲图一】

我们先看第一段。

云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷。

这一段是讲到迷真起妄，我们迷失了真如本性而生起妄想。这就是我们身心世界最初的第一个障碍，我们讲的“根本无明”。

“云何汝等”，这个“云何”就是为什么。古德说，这个“云何”有诃责的意思。意思就是说，好端端的一个真如本性，你就不在那个地方安住，你一定要向外