是说，虽然我们迷了，但是我们本性没有失。我们不能说我们失掉真如本性，不能这样讲，我们只能够说迷。好像说，一个大富长者家里很有钱，这个儿子他偏偏不在家里面待着，就跑到外面去做乞丐。做乞丐做习惯了，他已经忘了他是大富长者的儿子，在这个一期的身心世界当中追逐。有人今天送他一个馒头他很高兴；今天没有饭吃，他很悲伤。他都不知道，只要回家以后他什么珍宝都具足了。但是他在迷的时候，他的家庭也没有失掉，他家的珍宝也没有失掉，随时等待他回家。所以我们凡夫只能够说迷，但是我们没有失，迷惑而不失。换句话说，我们还是有希望可以回家的。

当然，这个地方最重要的就是怎么样？我们讲“达妄本空，知真本有”，你先找到我们的家。找到我们的家，我们看到，我们前面所说的都是在妄想中去找，你不是离开了妄想有另外一个真心，不是的。就是你妄想生起的时候，你生起不迷、不取、不动，这个时候就是回家的路。妄想的本身就是回家的路，离开了妄想就没有回家的路了。佛陀说“如我垂手等无差别”，从这个地方可以看得出真妄不二的道理。

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好，那么这个地方是讲到我们凡夫迷惑的状态。为什么我们会变成这个样子？是两层的迷惑所构成的。

癸五、约标指显见性无还。分二：子一、陈请。子二、开示。

好，我们看癸五，约标指显见性无还。

这个标指，指的标月之指。这个指头指的是佛陀的教法，月亮指的是我们众生的心性。佛陀假借教法来开显心性，也就是要我们借教观心的意思。从一个标月指的譬喻，来开显我们见性是无所归还的。

我们为什么有妄想？因为有外境才有妄想——你赞叹我，所以我很欢喜。所以这个妄想怎么样？总有一天要归还给别人，因为你跟别人借的。因为他讲了这句话，你才欢喜；这句话消失的时候，你欢喜的心要归还——你从什么地方来，你就要归还给别人。但是真如本性是不随外境而生，也不随外境而灭，它没有所谓的归还。开显这个道理，这“有还”跟“无还”的道理，这一段佛陀讲得很清楚。

好，我们看两段。第一段，陈请；第二段，开示。

子一、陈请

【第十七讲图二】

这个地方是阿难尊者一方面陈述自己的心得，一方面请佛陀继续的说法。我们看经文。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

这个地方有四小段。前面的三段是阿难尊者陈述他自己听到前面一段“约垂手显见性无减”以后，他个人的心得。

我们看第一段。阿难尊者他承受佛陀慈悲的救护以及一个深刻的教诲。教诲什么呢？简单地讲就是教诲一个所谓真妄不二的道理。在妄想当中，其实我们的真性没有失掉。你说这个百千大海变成一个波浪，这个波浪它也是水的一部分，它也没有离开本性。从这个真妄不二的教诲，这个时候阿难尊者非常感动而垂泪，可以说是悲从心来，眼泪不自觉地掉下来。这个时候很自然地交叉双手，现出一个合掌的姿态，表示一种虔诚恭敬来白告佛陀说，我阿难尊者身为一个凡夫，虽然承蒙佛陀如是的一个微妙不可思议的开示，讲到真妄不二的道理，我试着觉悟到我这个微妙光明的心性，是本自圆满而且是常住不灭。这个“常住心地”指的是它的体性，不随外境而生灭。“元所圆满”指它的功能作用是本自具足、不假修成。我们这一念心本来就具足无量的德能，它本来就具足无量百千陀罗尼门，只是我们没有把它开发出来，它有这种可能性。这个地方是讲