说它有，也不对；你说它完全没有，也不对。两个都不对。这个时候大家就茫然不知了，不知道佛陀在讲什么。

我们看经文：

于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始。一时惶悚，失其所守。

在法会当中，特别是三果以下有学的凡夫跟二乘，听闻佛陀讲到前面的观念说，见性是离一切相，“觅即知君不可见”，但是又即一切法，又能够“不离当处常湛然”，随缘显现一切的万物，这个时候心中可以说是一片的茫然不知。

不知道什么呢？不知道这个现前一念心性的“终始”。这个“终始”，蕅益大师解释得最好。蕅益大师说，什么叫作“始”，什么叫“终”呢？这个“始”，蕅益大师说是我们有漏生命的开始。我们本来就是一念心性，这么一念心性刚开始是怎么惹尘埃的呢？就是一念不觉、一念的妄动，因为一念的妄动而不守真如本性，才开始有生死轮回。这就是事情的一个开始——一念的妄动，一念的不觉。那么我们这些尘埃什么时候结束呢？就是一念的觉悟。当我们慢慢地经过六波罗蜜的修学，回归本性，这个时候轮回就消灭了，就叫作“终”。其实不管“始”、不管“终”，不管我们怎么颠倒，我们怎么造善、造恶，我们始终都没有离开一念心性。

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我们要知道一个观念：我们从来没有离开我们现前一念心性，只是我们当面错过而已。不是说你以前没有学佛、没有学《楞严经》，现前一念心性就不存在，不是这个意思，只是我们当面错过。所以，一念心性开始出问题，就是一念不觉。它最后的问题的消失，也是一念的觉悟。

凡夫跟二乘对这个道理实在是不了解，所以感到非常的惶恐惊怖，对于这一念心性即空、即假、即中的道理，可以说心中不知所措。你说它有也不对，但是你说它完全没有作用也不对，因为它有它的假名、假相、假用。你造善造恶，一念心性的确会显现快乐的果报跟痛苦的果报，它的确是会产生一定的功能作用。那么对一念心性的即空、即假、即中的道理，可以说是茫然无知。

寅四、世尊安慰

我们看第四段。大慈悲的佛陀安慰开示这些有学之人。

我们看经文：

如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄，非末伽梨四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。

这个时候，佛陀在开示这个道理之前，先作一番安慰。佛陀那一念清净的大悲心中，了知这些有学之人的心中——他的魂虑、他的思虑当中充满了忧虑不安，对于这个即空、即假、即中的道理，可以说是茫然不知，而产生忧虑不安。所以佛陀内心当中产生一个怜愍之心，安慰阿难尊者跟与会的大众说：诸善男子！佛陀身为一个无上的法王，“佛为法王，于法自在”，佛陀对于整个真谛跟俗谛的道理都得大自在。那么身为一个无上的法王，只要是这句话从佛陀口中说出来，就具足五种功德：

第一个，他是真语者。什么叫真语呢？蕅益大师说，无有虚伪。佛陀所宣说的法都是真实不虚的，没有一个是佛陀捏造出来的，都是真实不虚的。第二个，实语者。什么叫实语呢？我们以下根据蕅祖的注解，就是合乎真理。他是称理而说的，佛陀讲的话都是合乎真理的。第三，如所如说，这是讲佛是如语者。什么叫如语者呢？三世不变。佛陀讲的话，过去如此，现在如此，未来如此。佛陀说我们一念心性是清净本然的，是当体即空的，过去、现在、未来都是这样。这一念清净的心中随时产生善恶的作用。这句话也是过去、现在、未来都是这样。所以，如语者就是三世不改变的。第四，不诳语者。什么叫不诳呢？心境相应，佛陀所说的话是契合众生根机的，佛陀的经