典会在人世间流通。你不要以为这个道理很深奥，只要这个经典在人世间流通，表示这个经典是适合我们修行的，否则佛陀不会宣说的。佛陀不会讲一个道理让你根本做不到，不可能，因为他是契机嘛，他是一个不诳语者。所以诸位记得，只要你现在还可以看得到这一部大乘经典，每一部经典你都可以做得到。做多做少而已，不可能做不到。做不到的话，佛陀不会宣说，讲这没有用。所以佛陀的话是不诳语的。第五个是不妄语。什么叫不妄语呢？叫悬见未来，佛陀对于整个因缘能够事先知道，能够知道即将发生什么事而事先宣说。

只要一句话从佛陀嘴巴里面讲出来，就具足这五种功德。

那么佛陀到底是想表达什么呢？就是说，佛陀的话跟外道是有所不同。你看末伽梨外道，他讲话就是所谓的为了成就四种不死的功德，而产生一种错乱的论议。矫乱就是错乱。

这个不死的矫乱论议是这样子的：外道认为说话是很重要的，在整个身口意当中说话最重要。他说，我们一个人如果来生要生到长寿天，你说的话绝对不能误导众生；你只要讲的话不误导众生，你来生就一定能够成就长寿天。怎么叫不误导众生呢？他讲的话都是讲“亦有亦无”、“亦生亦灭”。你问他这件事是对还是错，他说也是对、也是错。你说这件事好不好？也是好、也是不好。他就这样回答你。这个在佛法中叫作戏论，完全没有真实道理，他等于是在逃避责任嘛。这种情况就是说，没有真实义理的。

所以你应该要好好地去思惟，不要辜负了——这个“忝”就是辜负，不要辜负佛陀对你的哀愍跟佛陀对你的期望。

好，这个地方我们讲一下。蕅益大师说，佛法也讲即空、即假、即中，外道也讲亦有亦无、亦空亦假。为什么佛陀讲就对，外道讲就错呢？这个道理在哪里呢？我们讲一下。

佛法的道理是有方向性的，外道的道理是没有方向性的、是笼统的。因为佛法的道理是要你会归到一念心中，让你去观心，从观照你一念心的即空、即假、即中当中去找到你真实的相貌，所以佛法的道理是会归一念心性的，能够产生真实的受用。外道的道理没有会归一念心性，它是向外攀缘的，所以变成戏论。就差在这个地方。一个有回光返照，一个没有回光返照，就差在这个地方。

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这是佛陀的安慰。换句话说，佛陀说的话都是真实语的，绝对不是说，只是一个戏论而已，是可以做得到的。

丑二、会通真性一理 分二：寅一、文殊述疑启请；寅二、如来垂慈示答

好，我们看下一段，会通真性一理。

前面我们看到，佛陀都是用否定的话来说。佛陀说，我们的真如本性不是绝对的没有，也不是绝对的有。你看都是用否定的，对不对？它不是空，它也不是有。现在，佛陀用肯定的口气来讲。那到底是什么？它不是有，也不是没有，那它到底是什么？这个时候佛陀把一切的万法会归到一念心性，开始用肯定的话来加以说明了，会归到真如本性的道理。

这地方两段：第一段，文殊述疑启请；第二段，如来垂慈示答。

寅一、文殊述疑启请

【图一】

我们先看文殊菩萨的启请。

是时文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖，非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间无是非是？

这个地方首先标出众生心中的疑惑。这个时候文殊师利菩萨开始讲话了。文殊师利菩萨叫作