。这就是一念相应。

但是我们一般人的念头，这个善业要做到“无住生心、生心无住”，要去触动真如的功德，很难、很难，一定要经过教育。我们总是认为，“有所得” 去造善对我自己比较有利。刚好相反，你有所得的造善，你还是活在阿赖耶识，还是活在业力当中、活在妄想当中。你要突破你的业力。你看，一个人生命要产生很大的改变，第一件事情，发愿。发愿以后你就依止你的愿望去做，这个时候你改变很快。要是不发愿，你所造的善都活在自我意识、活在个人的私心，你这业要转很难很难，你很难跳脱阿赖耶识过去的业力。当然，阳羡生他没有学佛，所以他的相应也只是一念的相应，很可惜！那么我们佛法可以怎么样？念念相续。因为你懂道理，你可以强迫自己依止本愿，“应无所住，而生其心”。

这个地方就是讲到心性即空、即假、即中的道理。

辰二、引例释成

我们看辰二，引例释成。看经文：

【图三】

文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊？如是。世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。

前面佛陀讲的是即空、即假、即中的道理，这以下佛陀引用一个实际的例子来证明它的成立。

佛陀说，文殊菩萨！我现在问你一个问题：你身为一个文殊菩萨，你这个真如本性现出一个文殊菩萨的身心世界出来。那我问你一个问题，难道离开了你这个文殊的身心世界，还有另外一个文殊菩萨吗？或者说还有一个非文殊菩萨吗？这个“无”就是“非”。提出这个问题。

文殊菩萨说：“如是世尊！我真文殊，无是文殊。”文殊菩萨回答说，其实我是唯一的代表文殊菩萨的身心世界。除了我这个唯一的文殊菩萨以外，根本没有另外一个叫作文殊的，没有。为什么这样讲呢？假设离开我这个文殊的身心另外有一个文殊，那么就有两个文殊菩萨的自体了。但是我这个文殊在因缘上也不能说没有文殊的存在，就是一个文殊菩萨嘛。所以在这当中，没有所谓的“是文殊”跟“非文殊”这种对立的思考。其实真如本性全体不变、全体随缘，就现出一个文殊，没有另外一个文殊或者非文殊可言。

这个道理到底是在讲什么呢？我们以法——真如本性的法来合这个譬喻。

佛言：此见妙明与诸空尘，亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。

佛陀说，身为微妙光明的真如本性，跟一切万法的道理也是这样。这个真如本性，本来就是微妙光明、跟无上菩提的智慧相应的一个清净圆满的真心，因为一念的妄动而随缘显现了色空，还有相分，还有能闻的见分。所谓的身心世界就是一念的妄动而产生的，全体不变、全体随缘。也就是说，真如是不可以分割的。你不能够说离开了你身心世界还有真如，不能这样讲。它就代表你所有的真如了。真如是不可以分割的。

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如第二月，谁为是月，又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。

就好像说第二月：“谁为是月，又谁非月？”我们看到了月亮，叫第一月；但是你把眼睛捏了几下以后，你再看月亮，诶，突然间产生一个朦胧的月亮，这叫第二月。那么为什么有第二月呢？没有第一月，就不可能有第二月。你就是就着第一月，然后你产生了妄动以后，才看到了第二月。朦胧的月亮是由清明的月亮而来的，所以“谁为是月？又谁非月？”那么到底谁是月亮的本体，谁又不是月亮的本体呢？所以佛陀告诉文殊菩萨说，其实你只要了解月体是本真的，就是一个月亮，只是月体它有随缘的作用，因为你眼睛捏了几下，它随顺你眼睛捏的关系显现一个朦胧的影像。这