阐明这个道理呢？因为阿难尊者你经过前面的开示，心中还是依止一切世间的妄想执着，你现在心中还是认为，我们这一念众生的心性必须假借因缘的和合才能够生起。所以你心中还有一种疑惑，以为无上菩提心是要假借外在的因缘才能生起。这个就是阿难尊者最初的疑惑。你看他最初出家，佛陀说，那你怎么出家的？阿难尊者说，我出家的时候生起的菩提心，是看到佛陀三十二相胜妙殊绝而出家的。所以这个菩提心是怎么样？看到一种身相的庄严而出家，那这个菩提心就很脆弱了。因为你看到佛陀三十二相，那万一佛陀变老了、变死了，你心中的相消失的时候，那你出家的心就被破坏了。因为它随境而生，自然会随境而破坏。你不是发自内心的对道理的思惟而发起的菩提心。所以他这个时候还是认为：我菩提心的生起，一定要假借外在因缘的和合才能生起。

关于这一点，古德解释说，为什么发起菩提心不必假借外在因缘、可以直接从道理上思惟而生起呢？因为我们众生的寂常心性是本自具足、不假修得。其实每一个人内心当中，我们这一念心“达妄本空，知真本有”，我们这念心本来就具足菩提心，就是本来就具足如来密因嘛。只是我们一再地受了妄想的干扰，心随妄转，如此而已。所以，既然是我们众生本具的，那么就不必假借外在的和合。也就是说，如果菩提心要假借外在的因缘和合，那凡夫没有一个人可以发起真正的菩提心，只有佛陀才有真正的菩提心。那就没有所谓的“如来密因”的这个道理，那众生就不能够成就这个成佛的密因。

这个地方是说明为什么要破除这个非和合的道理，是因为我们菩提心是不必假借外在因缘就能够生起的，是这个意思。

寅二、正破 分二：卯一、破和；卯二、破合

好，我们看寅二的“正破”。“正破”当中有两段：第一个，破和；第二个，破合。这个“和”跟“合”，我们解释一下。第一个“和”，是说两个物质互相地参杂而失去了它原来的本质，叫作“和”。比方说，你拿面粉跟水混在一起，参杂以后就变成一个面团了。它已经不是水了，也不是面粉，这种情况叫作“和”，互相地参杂。第二种，“合”，是两个物质的结合，但是没有失去本质。比方说一个杯子，杯盖跟杯子的本身上下地结合，但是这两个东西都没有失去它原来的本质，这个叫作“合”。

卯一、破和

【图一】

首先我们先破第一个“和”。这当中有六段的开示。我们先看第一段，举法标列。

则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？

佛陀说：你阿难尊者这个妙净见精——这个“妙净”是指的我们众生本具的见性，是微妙清净的。但是见性要生起作用、要了别外境的时候，它必须要变成一种见分。这个“见精”，就是六根门头这种见闻嗅尝觉知的一种作用，特别指的是一种见的作用，就是我们一般说的见分。就是当我们见性要生起作用的时候，转成一种见分。那么这个能见的见分是跟光明之相和合？还是跟黑暗之相和合？还是跟通达之相和合？还是跟阻塞之相和合？提出四个问，把这种和合的相状标列出来。

这以下佛陀来破斥和合的情况，有四段的破斥。佛陀以下的破斥，是以相、体、名、义这四种道理来加以破斥。

第一个是说，其实和合以后，它是不具足和合之相的。我们看经文：

若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？

我们这一念明了的心跟光明接触的时候，我们看到了灯光的光明。你这一念心跟光明假设是互相地杂和了，也就是说，你现在看到光明之相，而光明之相也现前了，而且这个能见的见分跟所见的光明相也互相地参杂在一起，好，那这个地