穿了就是“万般皆是业，半点不由人”，你自己的阿赖耶识变现出来的。然后，我们第六意识再去攀缘这个境的时候，我们讲“心随境转”，自己变现一个境，然后自己被这个境所转。那现在有问题了，我们这念心接触外境的时候，我们真的会受外境的影响，所以你不应该说我们的心跟外境是完全分离的，这两个会有作用。

比方说，像你的心，你去思惟你欢喜的亲属，想到你的父亲母亲、对你有恩的人，你心里会产生欢喜的感受；想到你的冤家，想到曾经伤害过你的人，你心里会感到不快乐的感受。这是事实。怎么能够说你这一念心跟外境完全是分离呢？不可能嘛。你看孟子。孟子是亚圣，他是善根多强的人！他小时候住在一个菜市场旁边，他眼睛看到的、耳朵听到的都是菜市场大家在卖菜的境界，整天就学怎么样卖菜，怎么样把菜整理得很干净。他妈妈想，完蛋了，这个人长大以后就是卖菜的！于是赶快搬家，搬到坟墓旁边。在坟墓旁边，他的心跟坟墓的外境接触，就是怎么样去扮演祭祀，祭祀祖先，做这个仪轨。后来他母亲一看，还不对，把他搬到学校旁边。孟子就学习人家读书，后来就变成亚圣。如果他妈妈不搬家的话，孟子可能就变成一个很高明的卖菜的人。也就是说，我们这一念心的确是会受到外境的影响。我们心会怎么样？心随境转。所以你不可以说完全不和合，这不合道理。

继续阅读，后面更精彩！

我们把“非和合”跟“非不和合”作一个总结。就是说，外境不能改变我们，但是它可以影响我们。它不能完全改变，因为你还有主导性，因为它没有真正和合。但是它能够潜移默化地、慢慢地影响你。它不能改变，要改变是你自己要改变。

我讲实在话，一个人会犯错，你说：诶，外境改变我。不对！你有选择权。它只是影响你，你不能说外境改变你。一个人要改变，我讲过很多次，是你自己要改变，没有一个人会让你改变，不可能！所以你一个人要颠倒，佛陀都没办法。你看释迦牟尼佛的弟子还有人堕三恶道。外境可以影响我们，但是外境不能真正改变我们。你能够把影响跟改变抓到，你就知道，哦，原来什么叫非和合、非不和合，这个中道的思想就抓到了。你就知道你应该怎么用功，你就知道怎么善知取舍。这个地方是“破和”。

卯二、破非合

【图一】

这以下卯二，破非合。

前面的“和”是一种互相的参杂，这个地方的“合”是一种互相的结合。我们看经文：

又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？

当我们这种微妙的见性生起一种见分的了别功能的时候，假设跟外境是完全不和合、不结合，那么到底它是不跟光明结合，还是不与黑暗结合？还是不与通达结合？还是不与阻塞结合？也是举出了四种情况。

我们看第二段的经文：

若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。

假设我们的见分是绝对不与光明相结合，那么这个地方就有问题了：能见的见分去攀缘相状的时候，两个没有真正的结合，这样子呢，“性相乖角”。性指的是见分，它是一个心法；相指的是光明相，是一个色法。如果完全没有结合，那么这两个应该是互相乖违，各处一边。各在一边，两个都没有接触。举一个例子，就好像耳根跟光明相一样。这个光明相，耳根根本没办法攀缘，是要眼根攀缘光明。耳根的活动范围只能够听到声音，所以耳根跟光明相两个是完全不能接触的。所以你说你跟光明相不结合，就好像耳根跟光明相一样，“了不相触”。

见且不知明相所在，云何甄明合非合理？

这样，你的见分连光明相都看不到，你怎么去甄别、怎么去分辨到底它有没有