的交互作用，产生出来。但是它不是从虚空而生，也不是从手掌而生。

这以下详细说明。

如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。

假设你这个感受从虚空而来，那么这样子就有问题了：这个虚空给你产生感受，在你的手掌当中产生感受，那么虚空是无所不在的，它既然可以给你手掌产生感受，它也可以让你身体的每一个地方都产生感受啊。那为什么你只有在手掌才产生感受，其他没有感受呢？“不应虚空选择来触”，你不可以说虚空选择性地只在手掌给你感受，在脚就没有给你感受，这不合理的。所以从虚空而来是不对的，因为虚空遍满嘛，它既然给你手掌感受，它也应该给你身体任何部位感受。我们的感受只出现在手掌，所以从虚空而来不合道理。

若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？

说是应该是从手掌而出嘛！因为你手掌在那个地方搓摩才产生感受嘛，这个感受应该从手掌出才对呀。佛陀说，假设这种感受是从手掌而出，真的它可以产生感受，就不必等待你两个手在那边互相地摩擦。又者，既然从手掌而出，你两手相合摩擦的时候会产生这种涩滑冷热的感受，那么当你两手分开、不再搓摩的时候，你的感受应该回到你的身体啊。因为你的感受是从手中出来，等到你的手分开了，不再搓摩的时候，感受应该回去嘛。回到哪里呢？回到你的手臂，回到你的手腕乃至回到你的骨髓。那么你的手臂、手腕、骨髓都应该有这种涩滑冷热的感觉，甚至于你可以感受到它回去的踪迹：我的感受回到了手臂了，回到了手腕了，回到了骨髓……，这样才对。

如果你一定有一个感受能够知道它从手臂、手腕出来到手掌，又能够从手掌回到手腕、手臂，那么这样子讲，你的身体里面有一个感受在跑来跑去，有往有来，你何必等到两个手掌去互相搓摩才有感受呢？既然你的感受从手掌而出，你的手掌里面真的有一个感受存在，在身体跑来跑去，那你就不必靠两个手掌互相摩擦，它随时可以出来。但事实上，我们只有摩擦的时候才有感受。你说，诶，我眼睛看到花才有感受。为什么有感受呢？因为你眼睛看到花；你不看的时候，这个感受就没有了。

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所以，我们可以得到结论：

是故当知，受阴虚妄，本非因缘非自然性。

所以感受是一种虚妄。比如说，你这个人很喜欢吃面，你眼睛看到面就有快乐的感受。这感受从哪里来？是从面中出来，还是从眼睛出来？你说面会产生感受，那应该每个人看到面都快乐。为什么他看到不快乐，你看到快乐呢？如果面真的产生感受，真的有感受，那应该每一个人看到面都快乐。你说眼睛看到面，眼睛产生感受，那你不要看面，你看到每一个人都产生快乐，你为什么一定要看到面才产生快乐？

所以，这个感受是虚妄的、不真实的，那是业力变现出来的。从唯识学上说，这个感受跟福报有关系。你看，你一天当中要看到很多很多的人、看到很多很多的事，如果你大部分的时间都感到痛苦，说明你这个人善业很薄弱，没什么福报。诸位可以试试看。你刚出家的时候，前面半年大概是最难过的时候。因为你大概人世间福报花得差不多了，才开始修行，痛苦感受出来了，所以你来到僧团，大部分是没什么资粮。但是你在三宝这个大福田的地方忏悔业障、积集资粮，你发觉你每天每天感受不一样。

我跟诸位讲一个真理。你看我们今天住在同样的地方，住在同样的佛学院，我们吃同样的饭菜，住同样的地方，但是每一个人感受不一样，因为每一个人善业不同嘛。所以这个感受是不真实的，它是