、用手来擦佛像嘛。你失去了这个道，你就被这个色阴所转。迷者，被色阴所转；悟者，你就能够转色阴入如来藏妙真如性。所以色法本身没有所谓的对错，问题是你是不是能够从色法当中悟道。佛陀讲得很清楚嘛，它是“本非因缘非自然性” 。这个就是中道的道理。我们只是当面错过，如此而已。这个地方讲到色阴的真实相。因为我们被表相所迷惑，所以佛陀要开显出真实相。

子二、明受阴即藏性

【图二】

我们看第二段，“明受阴即藏性”。

前面的色阴是一个色法，这以下的受、想、行、识是一个有明了性的心法。这个“受”就是领纳。当我们的六根去接触六尘的时候，或者说我们的心跟境接触的时候，会产生一个感受。我们遇到了如意的境，产生快乐的感受；遇到不如意的境，产生痛苦的感受；遇到中庸的境，产生不苦不乐的感受。这个受就是心法的一个最微细的开始。我们看这个受本身就是如来藏妙真如性的道理。

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先看第一段。

阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺，其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。

说我们这个感受。每一个人都有感受，这个感受是怎么来的呢？佛陀说：譬如说有一个健康的人。这个人他的双手双脚、四肢感到非常的快乐，感到非常的安稳，可以说整个身体是非常的调和顺适，身体健康，心情愉快。在这种情况之下，“忽如忘生”，他忽然忘记自己身体的存在，而心中是处在一种没有快乐也没有痛苦的舍受当中。“譬如有人，手足宴安，百骸调适”，是表示我们心中一种如如不动之理；“忽如忘生，性无违顺”，是表示这种如如智。这个时候是能所双亡的一个平等状态，是我们一种真实的本来面目，这个时候没有任何感受出现。就是我们本来是没有感受的。

本来是没有感受的，那怎么会有感受呢？“其人无故，以二手掌于空相摩。” 这么一个健康的人，突然间无缘无故地就用两个手掌在虚空中互相搓摩。这两个手掌比喻的是根跟尘，根尘的相互的作用就比喻我们一念妄动的产生。这个时候在两个手掌当中，因为互相的活动，就产生了“涩滑冷热”四种的感受出现。“涩”，蕅益大师说，什么叫“涩”呢？就三途的苦受，刀山油锅的痛苦的苦受叫“涩”。“滑”，表示人天安乐的感受。“冷”，表示二乘枯寂的感受。二乘涅盘，冷，枯寂的感受。这个“热”，比喻菩萨那种庄严荣耀的感受。有四种感受，刚好是配九法界的感受。

“受阴当知亦复如是。”就是我们那个感受是本来没有的。这个“本来没有”很重要！因为本来没有，所以我们才可以改变。如果我们本来就有色身，那你怎么修行都没有用，因为它本来就有嘛，它是有实体。那么因为它本来没有，这件事就好办了。它是后来才有的，它是因缘生。所以诸法因缘生这个道理很重要。因为“因缘生”，所以我们可以怎么样？我们可以逆向操作，让它“因缘灭”。所有的东西，好就好在它因缘生。它要不是因缘生，你都没办法改变。你今生是这样子，你来生还是这样子，你永远都是这样子，因为它不是因缘生嘛。那就完了。所以这个地方就是说，我们本来是没有感受的，突然间莫名其妙地用手去搓摩虚空，然后才开始有感受。就是要有因缘才产生感受。第一段是作一个总标。

我们往下看。

阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。

我们应该从这个感受的功能当中去找它背后的道，说这个感受你从什么地方来？佛陀作一个总标说，这种虚幻的触受不是从虚空而来，也不是从手掌而出。因为手掌在虚空搓摩，虚空跟手掌交互作用——这个根尘