性的，而火大是热性的，水火根本是不能够兼容的。你看火能够把水烧干，水也能够把火扑灭，所以水火二性是互相障碍的。那么怎么能够说水火二性，这两个体性都遍满虚空，而不互相地去陵夺、不互相地消灭呢？也就是说，认为水火二性是有障碍的。

第三段讲到地、空两个法的障碍，说，世尊！地大的体性是障碍的、是坚固的，而虚空的体性是虚无通达的，那么这两个又怎么能够都周遍法界，都能够圆融无碍呢？

这个地方我们讲一下。二乘人对这个法的观念，是一个很坚固的法执。那个坚固的法执是怎么来的呢？因为他认为这个法是离开这一念心而个别有体性，他不认为一切法是内心所变现，他认为法是真实的。你看他“观三界如牢狱，视生死如冤家”，他对三界非常畏惧的。他看到三界的可怕，就把这一念心的我执消灭了。不再招感三界，他就认为大事已办。至于这个三界是怎么回事，他不管。

大乘佛法认为一切法是如梦如幻的，地狱是我们一念心所变现的，极乐世界也是我们一念心所变现的，所以一切法能够互含互摄。互含互摄的基础点要安立在法空的思想。而这个法空的思想，要安立在一切法是唯心所现，你才能建立法空的思想。二乘人由于心外求法的缘故，所以他认为法法是不兼容的，每一个法都是有真实的、独立的体性。

蕅益大师讲到这个地方，对于二乘人两种疑问提出他的看法。他说，二乘人的思想，真不能容妄，妄也不能容真。二乘人认为，真实的空性不能容受虚妄的有为诸法，有为诸法也不能容下真实的空性；真实就是真实，虚妄就是虚妄。这个是二乘人的概念，两个永远是汉贼不两立。大乘佛法是认为真中有妄、妄中有真，关键在一念的迷悟的差别。你要是觉悟了，一切法都是真实；你迷惑的时候，一切法都是虚妄。这是大乘的“不二”的思想。身为一个二乘法执重的人，提出这个观念是可以理解的。

总而言之，两种疑惑都是对真妄不二的思想产生了疑惑。

继续阅读

好，把二乘人的疑惑牒出以后，我们就知道，其实整个后面的半卷经文，都是在回答这两个问题。我们看辛三，请佛开示。

辛三、请佛开示

富楼那尊者讲出了二乘人心中疑惑以后，很恭敬地请佛陀开示。

我们看经文。

而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

富楼那尊者讲出了心中疑惑，说，我现今是真的不能够了知这个性相二义，所谓的真中有妄、妄中有真。一念心性能够变现万法，一心而产生万法，万法又能够产生一心，这个心跟法之间是不二的。这个观念我实在是很难理解。对这样的一种真妄不二、性相圆融的道理，这样的一个宗旨，它的趣向，实在是很难能够融会贯通。惟愿如来世尊能够依止大悲心，来为我等广泛地宣说，来开示我心中的迷云，乃至于整个二乘无学之人，来破除我们心中的疑惑。作是语后，富楼那尊者就五体投地，心中怀着钦慕、渴仰的心情，来等待佛陀慈悲的开导。

这个地方，古德的注解上说，富楼那尊者讲出这句话，说明他这个人是有自知之明。佛法是很忌讳增上慢。也就是说，你知道就说知道，不知道就说不知道。基本上，佛陀在开导二乘人的时候是为实施权。佛陀在讲小乘法的时候，并没有把整个生命的全貌讲出来，只是讲到诸法是无常无我的，从无常无我当中而证得我空真如，趋向偏空的涅盘。对于我们这一念广大的现前一念心性“清净本然，周遍法界”，并没有广泛地开显。也就是说，佛陀在小乘法当中只是引导他们怎么从有为法而悟入空性。这空性怎么出来，怎么从空出假，这个教法佛陀并没有宣说。所以他们自然是产