一】

我们看讲义的癸三，结责迷情。

前面佛陀讲到如来藏妙真如性圆三谛理，所谓离一切相而即一切法的观念以后，这个地方作一个总结，来诃责凡夫跟二乘心中的迷情。

我们看经文的地方总共有三段，先看第一段。

如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心，测度如来无上菩提，用世语言，入佛知见？

这一段就是一个总标，把凡夫跟二乘的迷情标出来。我们简单地说明一下。

我们前面说过，凡夫二乘最重要的迷情就是心外求法。他不管修什么样的善法，都没有安住现前一念心性。我们看下面的经文就知道了。

“如何世间三有众生”，这个“如何”，蕅益大师说有责备的意思，就是“为什么”。在有漏的世间当中的三有，包括了欲有、色有、无色有。三有这个“有”，是包括整个三界的有漏的因果。有漏的因果怎么产生的呢？其实就是我们众生一念向外攀缘的迷情而有的。比方说，欲有，他所追求的就是五欲的果报。他为什么去布施？为什么修学五戒？为什么修学十善呢？他心中是追求一种五欲的果报相。色有，他所追求的是一种清净的色法。他为什么修学禅定？他就是要追求一种清净微妙的色法，所以他变成一个色有。无色有呢？他所追求的就是那一念的分别心，他要的是那个寂静的分别心。也就是有这一念的迷情的因素，就招感了果报，由果报当中又产生另一念的迷情，而构成了一种三有的循环。

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“及出世间声闻缘觉”，二乘人心中也有迷情，他离开了一念心，追求心外的一个偏空的寂静的涅盘。这个也是他的迷情，他也是不喜欢安住在现前一念心性。

所以佛陀作一个总结：总而言之，凡夫跟二乘的最大的毛病，就是以自己狭隘、有限量的分别心来测度如来的无上菩提。这个“以所知心”，我们前面讲过了，就是凡夫跟二乘的迷情。凡夫执着在有相的地方，二乘执着在偏空的地方，总而言之都是一念的向外攀缘。以这种向外攀缘的心，来测度如来的无上菩提。这“无上菩提”，蕅益大师解释，就是前面所说的我们一念心性具足即空即假即中圆三谛理。用世间分别的语言来想象佛陀的知见。这个佛陀的知见是约着智慧，就是空假中三观。前面的无上菩提是约着如如理，就是讲真谛、俗谛、中谛的道理。

佛陀意思是说，凡夫修习五戒十善也没有错，二乘人修四谛十二因缘也没错。错不在他的法门，而是他的心态有问题。心态决定我们的状态。所以这个地方佛陀诃责的正是凡夫跟二乘的心态，没有真实地把心带回家，就造成了这样子的流转跟偏空涅盘的产生。

这以下讲出一个譬喻。

譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。

这个譬喻说，古代有四种非常精致美妙的乐器：琴、瑟、箜篌、琵琶。这四种乐器被工匠做出来的时候，它的确是具足美妙的音声，但是，你如果没有非常善巧的指头、没有正确的方法来弹它的话，这个美妙的音声是表现不出来的。琴瑟箜篌是指的我们众生本具的一念心性。具足妙音，就表示它具足了圆三谛理，它本身的功德就具足离一切相，即一切法的功德。为什么这功德不能显现呢？是因为我们没有真实地去产生正确的观照，一念的向外攀缘，所以变成这个功德不能显现。

我们看第三段的合法。

汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

这段是把前面两段作个总结。这个地方，“汝”指的是富楼那尊者乃至于整个二乘的无学，这个“众生”包括整个凡夫外道。他们的共同点就是“宝觉真心，各各圆满”。