这个“宝”指的是我们心中的光明，这个“觉”指的是觉性。就是我们这一念心性本来具足光明，本来具足觉性，是圆满的，没有欠缺，可以说在凡不减、在圣不增。这样一个圆满的心性跟诸佛是平等无差别的。

但是，佛陀在用这一念心性的时候，佛陀“如我按指，海印发光”。佛陀在使用这一念心性的时候，手指轻轻一按，表示佛陀的起心动念、举手投足都跟海印三昧相应。海印三昧指的是：入此三昧，一切的世间法、一切的出世间法都能够如实地显现，像大海能够显现万物一样，有种种的事事无碍的境界。佛陀在用这一念心性的时候，他表现出来的是一种海印三昧的事事无碍；而我们凡夫在使用这一念心性的时候，是起心动念“尘劳先起”，给自己创造很多的烦恼跟障碍。

为什么会这样子呢？就是我们刚开始修学佛法，就没有真实地了解大乘的圆三谛理而生起回光返照，只是爱念人天果报，或者爱念小乘的偏空涅盘，“得少为足”。因为我们心中向外攀缘，得到一个人天的安乐相，得到一个偏空的寂静相，就整个相状不得了啦，就把这个心性给放弃了，弄到最后自己障碍重重。

这个地方意思就是说，其实我们每一个人的心就像一个琴一样，这个琴本来是可以弹出很好很好的音声，但是我们没有正确的方法，就把声音弹得很差。

当然，这个地方就讲到，方法是很重要，观照力是很重要的。我们要想一个问题：我们每天持大悲咒，大悲咒总持观世音菩萨所有的功德。观世音菩萨持大悲咒的时候，不得了，成就种种的海印三昧、无量无边的波罗蜜。为什么我们在持大悲咒的时候，却觉得大悲咒进入到我们的心中效果好像很有限。我们这一念心也没有比观世音菩萨的心差，大悲咒也是那个大悲咒，问题出在哪里呢？按这段经文的意思就是，我们没有去作一个正确的观照，没有正确地去回光返照我们这一念心，所谓的三谛理，如实空，所谓“何期自性本自清净，何期自性本自具足”，没有这样的一种微密观照。

藏地法王说，就是你在持观世音菩萨本尊咒之前，你要相信你这一念心本来就具足观世音菩萨所有的功德，要从这一念心出发去持咒。“无不从此法界流，无不还归此法界。”你整个修行都是这个观念，安住在这一念心来持咒。假借这个咒语，还是在开显我们的自性功德，“托彼依正，显我自性；”“称性起修，全修在性。”

印光大师常说，“无不从此法界流”，这个“法界”就是一念心。由我们这一念心而发动的咒语，整个咒语还是在开显我们一念的心性，“无不还归此法界”。你用这个思想来持咒，你可以把这个咒的功德开显到最大的力量。就像你弹琴一样，你方法对了，它声音自然就出来了。

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这个地方佛陀已经把前面的三谛理讲得快完了。佛陀一再地强调：观照力是很重要的。蕅益大师说，整个大乘佛法不离开理观跟事修。理观就像一个人的眼睛，事修就像一个人的脚。如果没有理观的引导，我们事修就会变成事倍功半。这个地方等于是强调，凡夫二乘因为没有正确的理观，虽然有一些布施、持戒乃至于禅定、智慧的善法，还是不能成就圆满的功德。

丁二、明迷悟因缘无性 分二：戊一、答满慈重征妄因；戊二、答阿难再执缘起

那么应该怎么作理观呢？这以下第二段就非常重要了。丁二，明迷悟因缘无性。

这一段经文，等于是把前面的“如来藏妙真如性圆三谛理”作一个总结，就是佛陀准备要讲修行方法了，所以把前面的观念作总结。这段经文大家要很清楚，你在修学念佛、持咒、拜佛的时候怎么去作微密观照，这个地方是很重要的。

我们把标题解释一下，“明迷悟因缘无性”。

这个“迷”指的