所以，我们这一念心性跟外在的宇宙万法是两个门，是从耳根入门，从意根出门。你看，你要能够行菩萨道，你很难从耳根行菩萨道，但是你要专注，耳根特别容易专注。你看我只要听一个声音，所有的东西我都不会在意，都不会在乎了。你听一个法师说法，你眼睛大概就不会看东西了，第六意识也不会想东西，就是那个耳根它容易摄心。你听到一个音乐，听到一个声音，你就很容易被它吸引，然后其他根的功能就自然慢慢凋零。这个耳根的功能就这样子，它很容易把心摄住。所以从破妄显真的角度，耳根扮演重要角色。但是从积功累德的角度，第六意根扮演殊胜的角色。这就是为什么在《楞严经》取耳根为圆通的本根，但到法华会上它是以一念心性为所观境，因为《楞严经》偏重在从假入空，《法华经》偏重在从空出假，它们两个目标不一样。这一点大家要好好地去体会。

总而言之，佛陀讲出了六根的差别功德，他是有用意的。他的正式用意，在下一段佛陀会讲出来。

丑二、正劝详择降伏合知解喻 分二：寅一、劝简略明；寅二、因疑广示

佛陀讲这个六根的功德到底是什么意思呢？这以下正式地劝勉我们，有志于修学首楞严王三昧之前，你要详细地去拣择圆通本根，来降伏我们的烦恼根本，来合所谓的知解的譬喻。

前面佛陀说，六根门头当中打的结，你要解开之前，要知道怎么解开，从哪里地方解开是最快。比如说这个绳子打了六个结，它这个结很奇怪，你打开一个结，其他五个结都打开了。那问题是先从哪里下手呢？这就是佛陀告诉我们的，要找到一个圆通本根。这个地方分两段：第一个，劝简略明；第二个，因疑广示。

寅一、劝简略明

先作一个简略的说明，来劝勉我们要拣别六根的差别功德，你应该拣别一下。不是说随便选择，要智慧拣别。

我们看，这当中有三小段。

看第一段“校量功德”。

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。

这以下正式地校量六根的功德。佛陀先讲出修学的目标，说，从本经的角度，我们现今希望要逆转生死的欲流。

因为六根向外攀缘是我们习惯性的动作，我们去攀缘色声香味触法，造了很多的贪瞋痴的欲望，这个叫作顺流，就是随顺我们心情。现在要逆转，逆转就等于是“返穷流根”。“返”就是回光返照、正念真如；“穷”就是来穷尽流根（流根就是一切烦恼的根源），而到达内心真如的不生不灭的理地。

这个地方我们解释一下。选择六根，它的先决条件是在逆生死流而到不生灭地，是以这个角度来选择。不是要你从空出假、广度众生、积集资粮，不是这个角度，是返妄归真的角度。先按定这个目标。所以我们应当要去考验，在此等六受用根……这个六根为什么叫六受用根？因为六根有受用六尘的作用。那么到底这当中怎么判断六根？有三个条件：第一个是合离，第二个是深浅，第三个是圆通不圆通。

这个“合离”就是说，六根在了别六尘的过程当中，是有合中知跟离中知的差别。合，就是外境跟六根要相合才能够产生了别。比方说鼻根，比方说舌根，比方说身根，鼻舌身三根是要“合中知”。外境要跟身根相合才能够产生了知，所以这个障缘比较多，因缘比较难具足。鼻、舌、身三根要舍弃，因为它是“合”，所以难修，因为因缘具足的时间少。“离中知”是眼根、耳根跟意根，眼、耳、意三根是“离中知”，它因缘具足的时间多，所以容易修学。首先就去除了鼻、舌、身三根，先把这三根去掉，再慢慢拣别进去。