第二个，深浅的问题。在眼根、耳根跟意根当中，这个“深”就是深隐难修，它很难了解，你很难掌控。比方说意根，你看第六意识变化很厉害，你昨天明明是这样想，今天又改变，变来变去的。从返妄归真、逆生死流的角度，你很难掌控它，所以这个就很难修了，因为它变化性太强。反过来，眼根跟耳根没什么变化，它昨天是这样，今天也是这样，浅显易修，它比较浅，变化性比较没那么多，容易掌控。所以，在深浅这两个角度来判定，又拣别了意根，因为它深隐难修。把意根减掉，就剩下眼根跟耳根。

眼耳二根最后又选择，“谁为圆通，谁不圆满”。在眼根跟耳根当中，哪一根的功能是圆通常的，哪一根是不圆通常？我们知道，眼根，第一个，你后面看不到，所以空间上有障碍。你看到前面，看到左右两边，看不到后面。第二个，眼根你也不能常常用它，你常常用它，眼睛会疲惫，它会休息，会中断。但是耳根就没有这个问题。耳根三百六十度都能够听得清清楚楚，你白天用它来听佛号，晚上用它来听佛号，完全没有障碍，它不会疲惫。所以，从圆通跟不圆通的角度，在逆生死流的角度，耳根就变成了一个最好的。它是经过合离、经过浅深、经过圆通跟不圆通三个角度来判定，耳根最殊胜。

那么，假若我们在这个六根的合离、浅深、圆通跟不圆通的角度来判定，而选择圆通的本根，依止圆通本根当作我们的所观境来生起空假中三观，来逆转无始的这个所谓的“织妄业流”（这个“织”就是，所有的烦恼都是由妄心跟妄境所编织而成，是色心二法的和合），如果能够遵循圆通本根来起修，跟遵循不圆通的根来起修，是日劫相倍，你修一天的功德，超过人家修一劫。事相上还是有差别。

我们再看下一段“拣择圆通”。

我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。

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前面是把选择六根的判定方法——合离、浅深、圆通不圆通标出来，这以下佛陀正式要我们去选择。说我已经完备地显示这个六根湛然的理性，六根之性都是圆满的。讲到理性都是圆满，但是讲到事相，它的“本所功德”，那就有差别了。那个差别的相貌数量，正如前段的经文所宣说的。修首楞严王三昧我们应该好好地、详细地拣择这个“可入者”，就是修行的一个下手处所。你选择了下手处所，我再告诉你要怎么去修。就是你要跟这个贼打仗，到底我们是在哪里打仗，先把处所找好再来准备工具。因为你这个处所选择的对不对很关键。你选择对了，你很轻松，又很愉快，效果又很好；你处所选错了，你修了半天却很难进步。所以这个地方佛陀说，先把处所找出来，我再告诉你怎么修行。

我们看最后一段“入一解六”。

十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。

这个地方就解释说，如果就着十方如来在因地起修的时候，十方如来在因地起修都是成就初地以上的自在的智慧，也就是证得了我空法空的真如，至少是圆教初住以上，所以他法法圆融。在十八界当中也不一定要六根，他选择六尘也可以，选择六识也可以。在十八界当中每一个法都可以当作下手处，就能够成就圆满无上菩提。这当中没有所谓的优劣的差别，因为初地以上的菩萨已经证得了法空的一部分的功德。

但是阿难尊者跟我们凡夫，和十方如来不同。我们生死凡夫还没有入了圆教初住以上，我们根机是下劣的，我们法执犹在，未能成就圆满自在的二空的智慧。所以我们就必须要去了解，佛陀也必须要去宣扬六根的差别，使令我们在六根当中去选择圆