如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。

但是它也不是完全的“六”，它也不是完全不同。假设六根是决定成六，是各各不同，那各各不同就糟糕了。六根是完全独立，那我们修行就要修六次，耳根圆通修完，还要修眼根圆通乃至意根圆通，因为它完全独立。所以它不能说是完全不同。

比方说，我们在楞严法会当中，佛陀为汝等众生来宣扬首楞严王大定的微妙法门，那么阿难尊者你六根当中是用哪一根来领受佛陀的法音呢？阿难说，我是用耳根来听闻佛陀的法音。佛陀说，你用耳朵来听佛陀的法音，那跟你的身业、口业——身、口二根有什么关系呢？你为什么耳根听了法音以后，你会用嘴巴来问问题，身体会感到很恭敬，起来跟佛陀顶礼呢？因为你是用耳根听，就算你感动，你有很多的感觉、想法，也应该是在耳根里面活动，怎么会跑到身根、跑到口业去了呢？你那个声音是从耳朵进去的，怎么到最后嘴巴也开始动作了，身体也开始动作了？可见得六根的确是有它相通之处。所以说，声音是从耳根进去，但是它表达出来却是身口意六根的活动，所以你不能够说六根是完全独立的。

所以作总结。

是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难当知！是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。

六根的相互关系，这以下作一个总结：它是“非一终六，非六终一”。从功能上来说，它不是一而是六。这个“终”就是毕竟，它毕竟是六。因为“用中相背”，前面说过，在作用上的确是有它的差别，但是“非六终一”，从体性上来说它却是一而不是六，因为它“性中相知”。所以，我们终究不能够说这个六根决定是一或者决定是六。所以阿难当知，这个六根它非一，因为它“用中相背”；非六，因为它“性中相知”。

那么这六根怎么来的呢？是我们无始劫来因为颠倒的妄想而沦落于生死，所以把这个圆满湛然不动的清净本性虚妄产生了一跟六的差别，我们讲“元依一精明，分成六和合”。所以，虽然阿难尊者证得须陀洹果，已经能够“六销”，就是对六尘不再生起粗的分别，所谓不入色声香味触法，但是“犹未亡一”，对于六根门头当中妄想的结使还没有真正地消除，还没有回归到一念心性。

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这个六根是一是六？我们这样讲，六根它有两个方向：它向外的时候变成六。你看六根向外活动的时候，那真的是六，因为你耳朵真的只有能够听，眼根只能够看。所以当六根是向外活动的时候，变成“六”。但是当六根向内回光返照的时候，它又变成“一”了，因为它六根到最后回归的就是一念心性。这就构成了“性中相知，用中相背”。

所以你说这个眼根，它回光返照的时候变成见性，耳根变成闻性，而这两个都是完全一样，见性跟闻性都是完全一样。所以，向内的时候就找到共同点了，向外的时候就产生差别相了，就是所谓的“性中相知，用中相背”。

这个就说明整个六根的相互关系。

巳二、借喻显理

这以下佛陀讲出一个现实的譬喻，来开显六根非一非六、即一即六的深妙道理。

【图二】

如太虚空，参合群器，由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？

佛陀讲出一个譬喻。比方说太虚空（太虚空就比喻我们众生本具的一念心性），它当然是所谓的“一”。但是你在这个同相的太虚空当中参杂了很多不同的器具，你放了一个圆形的器具，或者放了一个方形的器具。因为器具的形