动以后，一念心性就“元依一精明，分成六和合”，产生了见闻嗅尝觉知，第八识的见分产生了。这个时候是精，还没有色法。

“听精映声，卷声成根，根元目为清净四大。”胜义根产生了。由于听精再相对于声尘，“卷声成根”，这个卷就是收摄，把声音收摄成这个胜义的耳根。而这个胜义耳根，它名为微细的清净四大。

“因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。”也是依止这个胜义耳根为自体，又产生了“如新卷叶”，好像新生的还带着卷的树叶一样。这个浮根四尘是由色香味触四尘所成。我们的听精就依止胜义耳根乃至于浮尘根，就像瀑布一样攀缘于外在的声尘。而从此以后，我们的耳根就不能超越声尘。这是耳根形成的过程。

未三、示鼻根结相

由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅；嗅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

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这个鼻根的打结相状也是三种：第一个由“通塞”，这个通就是畅通，塞就是阻塞。这畅通跟阻塞两种相状来互相地显发。因为它是通，它就不是塞；由塞就不是通。所以在一念心性当中，由通塞两种相状相黏于一念心性而产生了嗅精。此嗅精再相对香尘，就领纳香尘而转成了胜义的鼻根。这个胜义鼻根它的组织结构是一种清净四大所成。我们再依止这个清净的胜义鼻根为自体，又转成了浮尘根。浮尘根就像双垂爪，就像两个爪下垂的相状，那么它的结构是浮根四尘，就是色香味触所成。由此，嗅精就根据胜义根跟浮尘根这二根，就攀缘于香尘，奔腾于香尘之中，从此这个嗅精就再也不能离开香尘，是这样来的。

未四、示舌根结相

由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝；尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

“恬”跟“变”，恬就是我们舌根不动的时候叫恬，因为舌根不动的时候是平淡无味；变就是我们舌根转动的时候，就有酸甜苦辣的滋味产生。由恬变两种滋味互相的对比，在一念心性当中它就相黏于一念心性而产生了尝精。而这个尝精相对于味尘就“绞味成根”。这个“绞”就是彼此绞在一起了，色心二法就分不开了。绞在一起了，就转成胜义的舌根，而这个胜义舌根的组织结构是一种微细的清净四大。然后再依止这个微细的清净的胜义根，转成比较粗显的浮尘根，就像“初偃月”，像月初的那种半圆的形状。“浮根四尘流逸奔味”，我们就根据这个胜义根、浮尘根，就奔驰于滋味当中，就从此再也离不开滋味了，这个活动范围不能离开滋味。

未五、示身根结相

由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉；觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。

这个身根是怎么产生？为什么会有根呢？“由离合”。离就是分离，触尘跟身根分离的情况；合，这触尘跟身根相合。由这两种相摩，就是互相的交接，所以在一念心中，因为离合二种相状相黏一念心性而产生了觉精；而这个觉精再相对于离合两种触尘，再抟取这个触尘而转成了胜义身根。这个时候的胜义身根，它的组织结构是一个清净微细的四大。依止这个清净微细的胜义身根，再转成比较粗显的浮尘身根，它形状像“腰鼓颡”（这个中国没有，印度才有，中间很小，两边比较大的）。这个腰鼓颡的结构是浮根四尘，就是色香味触所成。这个觉精就依止胜义根跟浮尘根，流逸奔驰于触尘当中，就从此再也离不开触尘。

未六、示意根结相

由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知；知精映法，揽法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。