照六根。那怎么对治呢？这个地方讲：“汝但不循动静。”蕅益大师说整个《楞严经》的下手功夫就是“不循”这两个字，就是不随顺。当然，这个地方是依止止观力量的现前而产生不随顺。比方说，耳根不随顺于动静二相而转，身根不随顺于合离二相而转，乃至于眼根不随顺于明暗二相而转。就是说，我们六根去接触六尘的时候，我们生起一种返妄归真、正念真如的观照，这个时候就不再随顺外在的诸有为的生灭变化之相而转，那么六根慢慢地就脱离六尘的系缚。

我们看这样会有什么样的功德出现。

“随拔一根，脱黏内伏。”刚开始我们在六根当中，你不可能经常注意六根的。我们讲过，你可能注意耳根或者注意意根，你刚开始先一门深入，先把一个门看好，不要让贼活动。或者我们依止耳根，或者念佛人依止意根，把这一根当中五重的障碍，这个五阴的障碍，把它“脱黏内伏”。脱黏就是脱除外相之黏，内伏是内伏心中之妄想。因为六根当中每一根都有五阴，这个五阴是五重，最外一层，最粗的，就是色阴。脱黏是先脱除外在这个色阴。这个色阴包括前面的动静、合离、明暗等诸有为相。你六根当中绝对不要让这六种相把你给黏住了，黏住以后你就完蛋了，你就很难离开生死。这个“黏”，就好像强力胶把你六根黏住。我们的六根很难脱离六尘，也是这样，因为六尘就把你给黏住了。

那我们怎么把这个黏住解开呢？就是前面说的“不随妄转”。先脱除外相之黏，然后再慢慢地从六根当中去破除心中的受想行识这四种妄想，最后“伏归元真，发本明耀”，使令内心能够回归到这个离诸对待的一真法界，而本具的光明就能够全部显现。最后的结果是“耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱”。一旦我们的本具光明显现出来，其余五根的种种障碍，也都能够相应地拔除而圆满地解脱，就是我们说的“一根既返元，六根成解脱”。

这个地方，蕅益大师在注解当中提出了两个重点。

他说，这个地方其实道尽了整个首楞严王三昧修学的因果。从因地来说（蕅益大师说），“不循”二字是下手功夫。因为那个六根一向外，你一定被六尘黏住，你就完了。所以你这个修行人要经常保持警觉。

我们不是说不要去接触六尘，其实你也做不到。你说，我眼睛一辈子都不看东西，你也做不到；耳朵不听声音，也不是这个意思。就是说，声音现前的时候，你观照力要现前，“观相元妄，观性元真”。从这个“相妄性真”当中，我们放弃了生灭的相状，依止真实的理性。所以这个时候回光返照真实的理性，而放弃了虚妄的相状。我们讲舍识用根，就是不要去攀缘六尘，从六根当中回光返照。所以“不循”这两个字是下手功夫。

其次，蕅益大师提出，这个“应拔圆脱”，最后这四个字，“圆”这个字是很重要。首楞严王三昧是一个圆教的法门，它是顿超的。顿超的法门就是说，只要在一个法门当中得到成就，其他的法门相应的功德全部现前，一修一切修，一断一切断，一成一切成。

《楞严经》修学的基本思想是掌握先机。你看我们一般在修四念处，大概六根跟六尘接触了以后，已经打成一片了，纠缠不清了，烦恼开始活动了才开始对治的：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观。我们一般人很少能够掌握六根跟六尘接触的那一刹那就开始起观，很少这样子，没有那么快的。所以《楞严经》的关键就是，你要觉悟得快。为什么《首楞严经》在临命终的时候，它断烦恼、远离障碍特别快？因为它往往在六根活动的时候就开始注意了。所以，这个地方的“不循”，就是你要能够训练，自己的警觉性要高，最后的结果就能够从一根当中而成就整个六根的解脱，叫作“圆”。

这个地方，等于是把整个《楞严经》修学的因果标出来。