午二、明归真互用 未一、证互用之相；未二、示互用所以

就是当我们的心归于真实的心性以后，六根有什么样的功德呢？就能够相互地通用。这个地方有两段：未一，证互用之相；第二个，示互用所以。

未一、证互用之相

先证明六根互用的相状，首先我们看第一段，“六根互用”。

不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。

六根的启动，一般没有修行的人是被动的，就是有六尘，六根才作用。所以，平常我们一般人就是，没事的时候六根就打自己的妄想。但修行人不是，修行人的六根不能够由六尘启动，而是由自己的智慧观照启动，由观照力来启动六根。一个真正六根当中生起智慧的人，他的知见是怎么生起的呢？“不由前尘所起知见。”他慢慢地脱离六尘以后，他已经不再依靠外在的动静、合离乃至于明暗等种种的相状来启动他内心的了别作用。也就是说，他是“明不循根”。这个“明”，就是它整个六根的作用是依止心中的智慧，你该怎么做就怎么做，该拜佛就去拜佛。你不要管你心中是怎么想，也不要管外在的环境怎么样，这个时候是完全用智慧来主导六根的作用。这个时候已经“不循根”，已经不再随顺于外在的尘境而发动。外在的尘境是怎么样，已经不再影响这个修行人六根的作用，所以“明不循根”，而只是“寄根明发”。他还是要假借六根来显发他心中的智慧。所以说，如此一来，六根就能够相互作用。就是他的六根已经不再被六尘牵动，而是由他的智慧的光明来主导他的生命。这个地方把六根互用的相状先讲出一个道理。

这以下引出六个现实的例子来作证明。我们看下一段，“举例证成”。

阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；憍梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触；如来光中，映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。

六根互用的相状，佛陀举出了六位为证。这当中有三位是圣人，有三位是凡夫。佛陀说，阿难！比方说你看看，在这个楞严法会当中，阿那律尊者无目而见，他不需要眼根也能够见到种种诸物。阿那律尊者刚开始出家的时候，佛陀一说法他就好乐睡眠，就打瞌睡。佛陀种种诃斥以后，他生起增上惭愧，七日七夜相续用功，结果眼睛失明。失明以后，佛陀叫他修学乐见照明金刚三昧，成功以后成就半头天眼。他的头前半段是可以看到，观三千大千世界如观掌中庵摩罗果，后半头就看不到，叫半头天眼。所以他也不需要用眼根来看，他眼睛没有作用，但是他用头部，他往左边看，往右边看，他还是看得到，他用身根来照见诸法。所以这个地方也就是说，其实六根它内在的心性是相通的。

“跋难陀龙，无耳而听。”跋难陀龙王它本身出生的时候，因为过去的业力，它耳朵就已经失聪，它是用头上的角来听声音。这个是凡夫，前面那个是圣人。“殑伽神女”，殑伽就是恒河。恒河神女在闻香味的时候也不是用鼻根，而是用眼根来闻香。这个也是凡夫。“憍梵钵提，异舌知味。”憍梵钵提翻成牛呞。牛呞尊者在尝味道的时候，他是不用舌根就能够知味的，这个都是由修学三昧所成就的功德。“舜若多神，无身觉触。”舜若多就是虚空。虚空之神他本身没有身体，但是他也能够感觉到身上苦乐的触法。那么他是怎么感受到的呢？他因为过去的业力，没有身体的感觉，他觉得很痛苦。佛陀慈悲，以光明来照射他（这个“映”就是照射），使令他的色身暂时地显现。他那个显现是佛陀的光明所照射，所以他的身体的本质就像风一般“若有若无”，它的本质事实上是不存在的。但是他那个“若有若无”