，还是让他可以感觉到那种苦乐的感受，这是佛的光明所加被。

“诸灭尽定得寂声闻”，这个寂灭声闻指的是三果以上的圣人。他入了灭尽定以后，整个前五识的受消灭了，第六意识的想也消灭了，第七意识的行阴，就是这个思心所染污的这一部分也消灭了，所以他的受、想、行，行是灭一部分，受、想是全部灭掉。那么身为一个灭尽定的三果以上的圣人，比方说迦叶尊者，他内心当中已经长远灭掉了意根，第六意识的想跟第七意识的行。这个行阴也是，染污的行灭掉了，清净的行是保存下来。也就是说，他第六意识的想心所已经消灭了，但是他还是能够圆满了知一切法的差别。他想象事情根本不用第六意识的想，他也可以想象很多很多的事情。佛陀举这六个例子，也就是证明六根的互用。这当中，凡夫是由业力所招感，圣人是修学圣道所成就。

这个“六根互用”，蕅益大师讲出一个譬喻。他说，前面经文中举了一个例子，像太虚空。太虚空是相通的，你现在在太虚空当中放了六个容器，这个容器是暂时的吧？你把六个容器拿起来，它又恢复成太虚空。也就是说，其实六根是因缘所生法，我们不是一开始就需要六根，那是因为没办法。一念不觉以后向外攀缘，结果眼根去黏色尘，黏久了以后你就离不开色尘，你一天到晚跟色尘在一起；耳根就跟声尘一天到晚黏在一起，黏久了以后，你就跟声尘在一起。那么现在你怎么样呢？“脱黏内伏”，把它拔掉，你眼根不要老是跟色尘在一起，就是把它观照，把它拔掉。拔掉以后，你“把心带回家”，这个时候你六根就可以相互作用。就是把这个容器拿掉以后，回复到太虚空，这个时候就相通了。

未二、示互用所以 分三：申一、示妄体本真；申二、指现量为证；申三、示以修显性

那么六根之所以互用，它的道理，它的理由在哪里呢？这个“所以”就是理由。这当中有三段。

申一、示妄体本真

首先讲出这个道理，就是虚妄的本体当下就是真实。烦恼就是菩提，生死就是涅盘，只就是一念的迷而全真成妄。

阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。

佛陀说，当我们六根的色受想行识这个五重的障碍被圆满拔除，被这个回光返照正念真如慢慢地拔掉以后，这个时候“内莹发光”，内在的自性光明（这个“莹”就是照耀），产生一种光明的照耀。这个光明自性照耀一照出来的时候，不得了！产生什么变化呢？我们生命当中的浮尘（这个浮尘指的是正报的五阴身心），还有器世间（指的外在的山河大地，依报的环境），这整个我们有漏的依正二报，这种生灭变化之相，就好像是热汤消除冰一样，整个融化而转成一个“无上知觉”。

其实，本经的修学是破根尘，“迥脱根尘，灵光独耀”。当然它先破尘，先破外在的尘，再破六根里面的受、想、行、识。那么大家会问，我平常看东西是靠眼根，听声音是靠耳根，把外尘破坏我们可以理解，如果我把眼根也破坏了，把六根也破坏了，那这个怎么办呢？

其实它不是破坏，它是一个转化，所以蕅益大师说，这一句话的关键词眼在这个“化”，“应念化成无上知觉”。就是说，你本来是一块冰块，冰块就是障碍重重，很死板，你现在把冰块化成水，它的本质没有变，还是湿性。你说我眼睛看东西，那么佛陀的眼睛干什么呢？佛陀的眼睛还是看东西。只是他眼睛看东西，他有无量的波罗蜜；我们眼睛看东西，产生很多的障碍。为什么？因为我们没有回光返照。所以你修成就以后，你往生极乐世界以后，你还就是用你这个六根，只是这个六根是从冰块转成一个柔软的水，作用不同，本质没有改变。它是一个转变。从这个地方我们可以知道，哦