当中有一个了知的功能，能够知道疼痛呢？我念念观照，观照我的身心当中有一个了知的功能，这个了知的功能能够去觉察我色身的疼痛。这个时候他就回光返照，问这种了知的功能——知道疼痛的功能，你从什么地方来？

这个地方，他发觉了这个了知的功能有两个相貌：第一个，“虽觉觉痛”。就是在我的色身当中有一个了知的功能，它能够很清楚地知道疼痛的感受，也就是说它跟疼痛是相应的。第二个，“觉清净心，无痛痛觉”。但是他又找到另外一个了知的功能，这个功能是安住在清净心，它没有疼痛感觉。所以当他内心感到疼痛的时候，他观察那个疼痛的感受，发觉他的内心当中有两种功能：第一个是感觉到疼痛，第二个是没有感觉到疼痛。

这个时候，他就深入地思惟：为什么在我一个身根当中有两种知觉存在呢？一个是疼痛所能到达的，一个是疼痛所不能到达的。一个是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法；一个是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。那么为什么在我色身当中这两个功能都存在呢？这个地方就产生这样的一个疑情，也就值得他深入地去观察，探讨他生命的真相。

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摄念未久，身心忽空，三七日中诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记发明无学。佛问圆通，如我所证纯觉遗身，斯为第一。

“摄念未久”，“摄念”指的是一种回光返照、正念真如的智慧现前。当然这个地方要注意，他发现两个感受，一个知道疼痛，一个是没有疼痛，那么他找的是谁？找的是那个没有疼痛的是谁。因为有疼痛表示你随相而转，那是一个相状，那是一个因缘所生法。他找的那个是离一切相的、没有疼痛的感觉，到底它是谁？所以他就观察这个疼痛所不能到达的那个深的感受到底是谁。

他顺那个方向观进去的时候，根身、识心突然间就空亡而不存在了。所以在三七日当中，“诸漏虚尽”，这一切的见思烦恼都消灭穷尽了，而证得我空的真如，成就阿罗汉果，佛陀亲自来印证成就小乘的无学。现在佛陀问我圆通的法门，正如我所修所证，“纯觉遗身”，我依止这个身根的觉了知性而消灭根尘识的障碍，这个是最为殊胜。他就从这个，我们讲“会相入性”，从有疼痛的感觉进入到没有疼痛的心性，最后回归到一心真如。

这个地方，值得一提的就是这个空观。几乎所有的调伏烦恼都要修空观，但小乘的空观跟大乘的空观的确是有所不同。他们在思考模式有所不同，造成不同的结果。

我们先讲小乘的空观。小乘的空观，古人的形容叫灭色取空，他是从无常无我切入的。就是，我的色身会变化、会死亡，所以总有一天我会消失，叫灭色；当色法消灭以后，它显现空的真理出来。灭色取空的道理，从无常切入有个问题，就是说，小乘的空观是从作用上来空，所以它空了以后它出不来。小乘一旦是从假相的因缘回归到偏空涅盘以后，它就跑不出来，它是单向的思考。它可以从假相到空性，但是它不能从空性又回到假相。所以小乘的教法没有“从空出假”这四个字，没有，没有这四个字。它的思考是单向的。所以你看《阿含经》，它的思考模式就是无常故苦。为什么是苦呢？因为我们身心世界是变化的，所以我没有安全感。我没有安全感，我经常感到忧虑不安，所以这就是苦嘛。苦即无我。为什么苦呢？那表示我不能主宰我的身心。我们没有一个人愿意让自己痛苦，但是我的痛苦就是不断地出现，表示我没办法控制我自己的身心世界。没有一个自我来控制它，是业力控制的，所以，“无常故苦，苦即无我，无我即空”。他从这个地方切入空性。但是，这样的空切入以后有一个问题，他这样的思考是单向的，他出不来。

大乘佛法的空叫缘起性空，它是缘起无自性。因为“因缘所生法”，