所以“我说即是空”。它是从体性上，不是空它的作用相状，而是空它的自体。所以大乘佛法观一切法空是不坏假相的，它把假相保存得非常好，从体性上空。它是从假入空以后又从空出假，这个假相出来还可以再用，还可以依止假相忏悔业障、积集资粮，依止假相积功累德、求生净土。

所以小乘佛法是破坏假相的，灭色取空，它对因缘所生法的这个身心世界，你看小乘的经典，是全盘否定，是没有价值的。小乘的观念，人生是没有价值的。一个阿罗汉证得涅盘以后，他的生命大概只有一个目的：等待涅盘的到来。就这个想法而已。他不会主动说是“为诸众生不请友”，广泛地度众生，他没有这种思考。所以他基本上比较悲观主义，他对人生是认为这个人生是多余的，早一点离开早一点好。

大乘佛法对人生是双向思考。它认为说，我不能执着这个色身，但是我也不能没有这个色身。它是“从假入空”。这是一个思考：我要跟色身保持距离，身心世界靠太近，会被它因缘所生法所系缚。但是，你不能靠太近，你也不能没有它，没有它你用什么来拜佛念佛？你还得要借假修真。

所以，诸位要好好体会灭色取空跟缘起性空的差别。灭色取空是单向思考，缘起性空是双向思考，色即是空，空即是色。诸位你看大乘经典讲话，很少讲一句话的，除非佛陀在对治你。“犹如莲华不着水”，下面一定有一句话，“亦如日月不住空”。佛陀基本上讲话是空有双照的。大乘佛法，你一翻开经典，基本上都是两句话两句话的，就是训练一个菩萨的思考模式是双向思考。你不能过分喜欢它，但是你也不能没有它。

当然，这个跟我们凡夫的思考不同。凡夫的思考有问题，因为我们习惯是单向思考。但是我要提醒大家，如果你有志于行菩萨道，你要慢慢训练自己双向思考，不即又不离，不取又不舍。初学大乘佛法会觉得这个心理很矛盾，又不取，又能不舍！但是你习惯的时候你就知道，哦，原来佛陀的意思就是这样，中道。所以说，“佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一”。这个身根当中会产生一种觉了的功能，当这个觉了的功能向外攀缘的时候，带动了根尘识的因缘和合；当它回光返照的时候，就回归到一个清净本然的觉性。这个就是双向。一念的迷，生死浩然；一念的悟，轮回顿息。那只就是一分的觉。同样一个东西，你用得好，你就是解脱，用得不好它就伤害你。所以问题不在色身，问题是你的观照力有没有现前。问题在这个地方。

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壬五、须菩提观意

【图二】

须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。

须菩提尊者所观的是一种意知，见闻嗅尝觉知中的这个“知”的功能。须菩提翻成中文叫空生。他出生的时候，他家中的财宝突然瞬间消失掉，等到他出生不久以后财宝又再出现。因为有这样的瑞相，所以就取名为空生。

尊者这个时候就顶礼佛足说，多生多劫以来，我这一念第六意识的心是很特别的。为什么呢？因为“心得无碍”。我这一念心（这个“心”指的当然是第六意根），我第六意根去分别心中种种的法尘善恶的时候，我就了知这一念分别的心是本自空寂，所以对一切法尘所产生的假相我是不生取着，无所障碍的。这个地方就是有空观的意思了。

“自忆受生如恒河沙。”依空观的智慧产生了宿命通，而且我自己能够去悟知我每一次受生的种种状态。我到天上受生，我到人间受生，我到各式各样的因缘当中受生，都能够很清楚地去忆知。

那么就着今生来说吧，我今生初在母胎的时候“即知空寂”，我就知道五阴身心本自空寂的道理