。这个地方，古德解释是一种我空的智慧现前。如是乃至出胎以后，我能够了解，这外在的一切的色声香味触法，这一切的依正二报的世界，也是当体即空的。古人解释这一段是法空。到这个地方是二空自调，以我空法空的智慧来调伏自己的见思烦恼。

下面这个地方讲大悲利他。“亦令众生证得空性”，而且我能够有善巧的方便来开导众生，也能够悟入空性。这个地方，蕅益大师解释说是在般若会上，般若会上佛陀要须菩提尊者来转教菩萨，来破除菩萨的法执。这个地方讲到他过去的因缘。

蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空我为无上。

今生承蒙如来种种慈悲的教授，发明两个道理：第一个，性觉真空。这个“觉”指的是第六意识的那个觉的功能。我能够了解我现前一念觉知之性，是缘生无性、当体即空的，所以我知道我这一念心是“心即是空”。从这一念心而明白我空法空的真理，从假入空。第二个，空性圆明。我也知道空即是心，即此空性当体就是我一念的觉知之性。所以他能够知道这一念心当体即空，又知道这个空性的真理当体也能够缘生这一念心。所以，他因为这样的因缘，在迹门当中能够成就阿罗汉果，从本门当中能够顿入如来宝明空海。

这个“宝明空海”，就是我们大乘的第一义谛空，我空法空的真如理。大乘的空是能够显现妙用的，我们前面讲过，大乘的空性现前是不坏假相的，跟假相在不在没有关系，它是体空观，它是性空观。小乘的空观是不容许假相的，所以小乘的空观现前，不容许有因缘所生法的假相存在，不可以。小乘的空观是汉贼不两立，有色就没有空，有空就不能有色。大乘佛法的空叫作“宝明空海”，是一种第一义谛空，所以能够同于佛陀的知见，印成小乘的无学。“解脱性空，我为无上”，在空性当中得到入、住、出的自在，这个是最为殊胜无上的。所以须菩提尊者对空性是有很深很深的体验，看过去的因缘就知道。

佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

须菩提的空，其实他的切入点是从“意”，第六意根切入，所以你看看它这一段就清楚。现在佛陀问我圆通的方便门，正如我所修所证，是“诸相入非，非所非尽”。

这一段，蕅益大师的解释是，“诸相”指的是因缘所生的我相法相；“入非”，它能够入于非相，非相就是空性，把假相的因缘回归到我空法空的体性。乃至于“非所非尽”，这个“非”指的是能观的智，“所非”是指所观之境；乃至于能所双亡，诸相叵得，唯是一心。蕅益大师说，这个地方的意思，他把因缘所生的我相法相，回归到一念清净本然的空性的心性，就是摄用归体。“旋法归无，斯为第一。”那么又能够把这一念心（缘生无性的心）当下承当，它就是如来藏妙真如性，“斯为第一”。

这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信论》的观法，它是以“一心”为宗，所以它叫“一心真如”，它的真如是在一心中表现出来。这个观法其实非常好用，就是你不管看到什么事情，你就观想它是唯心所现。“思诸法如梦”，外境都是一念心显现出来，外境是空，先把外境空掉。然后再观“观心性无生”，能分别的这一念心最后也觅之了不可得。思诸法如梦，观心性无生。这个时候，第三段，再肯定这一念清净心当下就是如来藏妙真如性。先否定再肯定。

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诸位！你看大乘经典，你看佛陀对心的描述，佛陀讲话怎么讲这个又讲那个？一下子说这个心是罪业的根本，你不能随顺它的；一下子又说，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，