这个菩萨白告佛陀说，我过去曾经亲近恒河沙的如来，在如来的座下而成为法王子，正如《华严经》说的，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。” 所以他是位居等觉，来帮助十方诸佛弘扬教法。那么他在整个弘扬教法的定位是什么呢？“十方如来教其弟子”，只要这个弟子具足菩萨种性，这个菩萨一定教他，一定要修学普贤行。

这个“普贤行”我们讲一下。普贤我们前面说过，体性周遍、随缘成德。这个普贤行，当然最有代表性的是十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，乃至于普皆回向。“普贤行”的一个特点，简单地讲就是时空无尽。你看，“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬诸佛乃至普皆回向无有穷尽”，这是一个空间的无尽；第二个，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”，时间的无尽。我们一般依止识。你看修行的依止很重要，如果你依止的是生灭心，你可以在净律学佛院发心，可以在净律寺发心，但是到其他的地方不一定发起这个心。我们的发心是有时空障碍的，要在某一种特殊的因缘你才能够发起心，那就不是普贤行了。普贤行是在空间上没有障碍，在时间上也没有障碍，这叫时空无尽。

当然这个地方的特点，你就是要依止不生灭心。你依止的心不能够说是依止根尘碰撞以后产生的识，那就完了。因为根尘每一次的碰撞产生的识都不一样，你看你昨天的心情跟今天不一样。你昨天的心情跟今天心情会一样吗？当然不一样嘛。那你要依止这个心发心那就完了，昨天的心已经觅之了不可得。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。《金刚经》诃责生灭心。所以他是以不生灭心为因，而产生了一个无穷无尽的妙行。

那么这个“行”为什么从我立名呢？为什么十方如来要教他的弟子修学普贤行呢？

古德说有两层意思：第一个，使令弟子有所效法。十方诸佛希望他的弟子都能够效法普贤菩萨所依止的不生灭心，而产生时空无尽的妙行，有所效法。第二个，使令弟子能够承蒙菩萨的加被，而破除一切身心的障碍。因为你修普贤行，你就跟普贤菩萨感应道交，得到他的加被。看下一段就清楚了。

世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。

这一段我们今天讲不完，就到这个地方。

我们在修行，从《楞严经》的启示，我想我们要建立一个重要观念，就是“无住”跟“生心”的观念。你刚开始一定要“无住”。智者大师很强调忏悔业障，他说，什么心态忏悔业障最快？你要站在“无住”的角度来忏悔业障。就是你一开始就相信你“本来是没有”业障。那你为什么会有业障呢？那是因为后来的一念妄动，根尘的碰撞产生了六识，所以才有业障。智者大师说，你一开始就认为自己有业障，这个业障你一辈子忏不干净。你看有些人，业障忏半天，没办法忏得清净，站在业障的角度来忏悔那就完了。你要站在一个清净心的角度来忏悔才对。

在《楞严经》讲，以不生灭心为本修因。你那个修行站的角度很重要，大概《楞严经》都不赞成你站在外境的角度来修学。你要站在一个清净的角度来忏悔，站在无所求的角度来求，站在无所得的角度来得，站在本来无一物的角度来建立一切法。所以《金刚经》讲“应无所住，而生其心”，这个次第是很重要。站在无住的角度而发起菩提心！你这个观念掌握住了，大乘的妙法你大概纲要就掌握住了。

你看有些人一开始就是说，我要干什么，你要干什么。讲实在话，初学者没有资格说你要干什么。初学者是打得念头死，刚开始要先否定自己。初学者太多理想抱负，这个人是没办法修行