。因为前面都是阿罗汉，都是菩萨讲的，那佛陀如果不来作印证，谁也不知道讲的是真是假，所以必须佛陀作印证。

圆通总相

以自彻他

尔时世尊，于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。

当二十五位的圣人都说明他过去修学的圆通本根以后，释迦牟尼佛就作一个印证。尔时世尊，「世尊」指的是本师释迦世尊，于师子座，从其五体同放宝光；“五体”指头部四肢。但是蕅益大师说，其实这「五体」指的是他身体的全部。为什么五体放光呢？表示整个根尘识乃至七大，都是无上殊胜的法门，都是平等无二的，所以同放宝光。宝光远灌十方微尘如来的头顶，以及与会的法王子诸大菩萨的头顶。

以他彻自

彼诸如来，亦于五体同放宝光，从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。

释迦牟尼佛灌完顶以后，微尘的如来，他也在他五体整个身体的全部当中，他也同时放出微妙的宝光，远从十方来灌本师释迦牟尼佛顶，以及灌与会的诸大菩萨跟阿罗汉的头顶。

这个地方，蕅益大师乃至古德的开示说有两层意思：

第一层意思，释迦牟尼佛灌诸佛的佛顶，诸佛也灌佛陀的佛顶，那表示在果地上，诸佛所证的道是相同的，就是如来藏妙真如性，所证的不生灭的理性是无二无别，不管他的过程怎么样，结果是一样的，「佛佛互相灌顶」。

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第二个，佛陀也灌菩萨的顶，这表示什么？表示因果是不二的。菩萨在因地以不生灭为本修因，这个本修因跟诸佛所证的是一样的，只是量不同而已。我们常说：「因赅果海，果彻因缘」，菩萨依止不生灭心而生起观照的智慧，观照智慧又去回光返照不生灭心，如是的辗转把根尘识慢慢破坏掉。而他所依的不生灭心，正是诸佛所证的不生灭心，因果是不二的，所以诸佛也灌菩萨的顶，也就是说他们已经成就诸佛一部份的功德，已经成就少分的功德，这一份的功德是无二无别。

这个地方是讲总相，从一个真如的总相，这以下讲整个修学的别相来说。

圆通别相

声色微妙

林木池沼皆演法音，交光相罗，如宝丝网。

以下以教理行果来说明他的音相。“林木”指的树林，多的叫林，一棵称木；“池沼”指的是水池，大的叫池，小的叫沼。整个树木水池都演说中道实相的法音，所谓「观相元妄，观性元真」，相妄性真的中道实相，所谓即空、即假、即中的这种微妙的音声，这种光明互相的交集，互相的含摄，就好像七宝所成的蛛蜘网一样。这种教法就像禅宗说的：「山色无非清净色，溪声尽是广长舌」。从大乘的圆通止观来说，其实你日常生活当中，每一个法都可以当所观境，只要你愿意回光返照，你所见到的人、所做的事，都可以当所观境。小乘的四念处他一定要息诸缘务，没有一个止观是可以在生活当中修学的，小乘的四念处跟生活上几乎是没有什么关系的。但是大乘的止观，他是每一个众生都在为你说法，都在告诉你相状是虚妄的，你的信心才是真实的，它的每一个法都是这个道理。

这地方讲教法不可思议，以下讲理法不可思议。

悟证相应

是诸大众得未曾有，

一切普获金刚三昧。

众生就在一一法当中，每一个人都能够回光返照未曾有的见闻。依止不生灭的理性，如理思惟，都能够普获金刚三昧的理性，都能够从生灭的相状当中悟入不生灭的理性，这个不生灭的理性是不可破坏的，叫《金刚三昧》，它不随时空而破坏，这个讲的是所证的。前面是讲教法不可思议，这个理法不可思议，第三个行法不可思议：