，我们在经典叫做「素法身」，这种法身很干净，但是没有妙用。菩萨的法身叫做「妙法身」，他也是很干净，但是他有微妙不可思议的大慈悲的加持力。这跟你因地的发愿，跟你所修的方法有关。

我再讲一次「诸法因缘生」，我们在座的诸位每一个人都开始在行菩萨道，开始在积集资粮，开始在趋向解脱道。但是我们以后在成就对众生救拔的力量是不一样，这当中跟你的愿力有关系，跟你所采取修空观的方法有关系。如果你是采去断绝一切外在的因缘来修空观，你未来对众生福德的加持力就比较少；如果你修空观的时候是采取不坏假相的，应无所住而生其心，又能够生其心，生其心又能够无所住，那么你未来你这种福德的加持力就会跟一般人不一样。当然从解脱道的这一部分来说是一样的，解脱生死是一样的，但利他的妙用就完全不同。

本经是广泛的赞叹大悲观世音菩萨所成就的三十二应身、十四无所畏、与乐拔苦的功德，最后汇归到四种不思议的法门：现出尊容、宣说神咒、接受供养、然后加持众生四种的不思议。

壬二、牒证结答

【图一】

牒示观世音菩萨有这么多的功德力，到底他所证是什么，来作一个总结。

证答圆通

佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

现在佛陀问我因地所修的圆通的方便法门。前面二十五圣都各说方便法门，观世音菩萨当然也不例外。我是从耳门在听闻声音，我在耳根当中，生起反闻照性的功夫，成就《圆照三昧》。这个三昧俱足圆通常三种真实，叫《圆照三昧》。「缘心自在」，其实我这一念，外不被六尘所转，内不随妄识所干扰，所以得大自在。「因入流相」，因为耳根的反闻照性功夫，而入于法性之流。前面是讲「背尘」，这地方讲「合觉」。因为背尘合觉的关系而成就《首楞严王三昧》，乃至于成就无上菩提，在所有的反闻当中，我是以耳根来修学，是最为殊胜无上的。这地方正式回答释迦牟尼佛的问题。

兼明授记

世尊！彼佛如来，叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。

世尊！彼佛（古观音如来），古观音如来教我修耳根圆通，他在世的时候曾经赞叹我，能够善巧的成就耳根圆通的法门，我能够以耳根来当下手，可以说是下手易成就高。当时在法会当中，古观音如来也曾经授记我在将来，我利他的名号就是以『观世音』名号，来当作摄受众生的名号。为什么有这样的授记呢？

结示名称

由我观听十方圆明，

故观音名遍十方界。

因为我在因地的时候是观察耳根的闻性，而成就十方圆明的心性，所以我这『观音』的名称，能够普遍让十方世界之所欢喜，十方世界来称念我的名号，所以我这名号摄受的机特别的广大。这地方有两层意思：一、是说明「耳根圆通」的下手方便最殊胜。二、赞叹观世音菩萨的名号特别殊胜。

在娑婆世界里面有三个佛菩萨的名号是特别的广大殊胜，第一个、阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨。这三个圣号一般来说流通最广，当然跟他因地所发的愿有关系。一个名号的产生，那是菩萨要很多很多时间成就。一个名号的存在是不容易的，一个佛菩萨要把一个名号创造出来，那是点点滴滴……，我们讲流血流汗的菩萨道，最后才把这个名号创造出来，让众生来受持。所以我们在忆念菩萨的时候，要生感恩心，菩萨创造这个圣号是不容易。

庚四、放光现瑞总印

【图二】

佛陀放光，“放光”包括释迦牟尼佛放光，包括十方如来作证明放光，拢总的印证前面二十五圣所说的圆通法门一一都是真实的