两段：一、总示方便须择。二、正为选方便门）寅一、总示方便须择

【图四】

先拢总的说明方便要简择，不是你想修什么就修什么，要把方便法门拣择、拣择。

法门平等

归元性无二，方便有多门。

圣性无不通，顺逆皆方便。

「归元性无二，方便有多门。」“归元”就是当我们回光返照，正念真如，回归到一心的本元的时候，一心的本元它的体性是没有差别的。譬如阿弥陀佛他的一心本元，跟释迦牟尼佛的一心本元是没有差别的。但是在下手观照这当中方便，就有所谓的六根、六尘、六识、七大，有这么多不同的法门，下手是有所不同。

「圣性无不通，顺逆皆方便」“圣性”是证得圆通的这一念心性的圣人，这地方指的是法身以上的菩萨。对法身菩萨来说，六根、六尘、六识都是通达的，他是顺观、逆观都是悟入圆通的方便。我们在研究《楞严经》的时候，它的心情是怎么样？是把心带回家，从生灭门入真如门，所以他很强调耳根。耳根的特性就是很稳定，非常稳定，它这个根很耐用又很稳定，不像眼根变来变去，不像意根扰动很厉害，耳根相对的相当稳定，所以你回家的路干扰是最少。譬如有十条路到台北去，而这一条路都没有山崩，又很顺畅，这条是最快的。

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所以我们从凡夫的生灭心，回到不生灭心的时候，耳根是最快的。但是当你研究《法华经》的时候，态度就不一样。《法华经》是证得圣性的人，他从空出假的时候，他度化众生的时候，他积功累德的时候，那真的是顺逆皆方便，根尘识对他是没有障碍的。他可以现出一个色相……你说，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛？你也可以说，那个佛像是阿弥陀佛，也可以啊！阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。你说，阿弥陀佛的声音，以音声来总持阿弥陀佛，也可以！色声香味触法都是阿弥陀佛现身的方便，阿弥陀佛是顺逆皆方便，他可以用顺的让你欢喜，也可以刺激你，阿弥陀佛现出恶逆的因缘，你看常不轻菩萨就是用现恶因缘来刺激众生，让众生起瞋恚心来打他，结果还是种善根，顺逆皆方便。

所以，回光返照的时候，回家的路越稳定越好，因为我们是善根薄弱，障碍就很多；但是你从回家的路要出来的时候，那就不是一条路，那你真的是顺逆皆方便。你看《法华经》随手捻来都是诸佛菩萨的方便，「若人一举手，乃至小低头，皆已成佛道。」佛菩萨总是有办法让众生栽培善根。所以从自利的角度要很严谨，但是利他的角度，佛菩萨的功德妙用那真是顺逆皆方便。

「归元性无二」指的是回家的时候，小心谨慎。「圣性无不通」是说圣人从空出假的时候，他不用选择一条路，他是什么路都可以走。

方便须择

初心入三昧，迟速不同伦。

总结：就一个初学者说，要悟入《首楞严王三昧》，你要把心带回家，选择一条稳定的道路，他的快慢的速度的确是不同。你说你不选择什么道路，那你会吃亏的，因为实质上日劫相倍。佛陀就讲过了，你路选错了，你修一劫，人家修一天就够了。所以回家的路要好好的选择，从家里面出来就不要选择，那你是随心自在，所这两条路是不太一样的。

本经的二十五圆通，《维摩诘经》讲三十二法门，《华严经》五十三参。为什么开出这么多法门呢？良由众生根机不一，致使如来巧说之不同。我们每一个人从一念心性的妄动以后，流转的过程不同，所以回家的路也就不同。你看我们从小的环境不同，我们接触的人不同，那回家的路怎么会一样呢？不可能嘛！你怎么出来的，就怎么回去。阿难尊者是多闻第一，末法时代障深慧浅，当然选择稳定一点，初心一定要先了解自