道该怎么回家，听到耳根圆通以后，他明白“哦！”他明白这个家在哪里了，虽然还没有回家，但是他的道路已经完全清楚了，回家的路清楚了。我们讲说：大乘的信心已经建立起来了，「信解」自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。他正式的认清路头，这是阿难尊者的开悟。

继续阅读，后面更精彩！

与会证入：

得法眼净

普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。

在整个法会当中，包括了天龙八部，包括了二乘的有学，包括了一些初发心菩萨，有十恒河沙这么多的众生，「皆得本心」。他们的受益皆得悟入自己本俱的心性。这地方，蕅益大师说：什么叫「皆得本心」呢？了达现前一念心性，随缘不变之体，他知道真如门在哪里，进一步能够远离见思跟无明的尘垢，而成就「获法眼净」。蕅益大师说：获法眼净是圆教初住，是破无明证法身。

成阿罗汉

性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。

性比丘尼是摩登伽女，他听到文殊菩萨前面所说的偈诵，而成就阿罗汉。闻大证小，这就是讲「不定」，受益不决定。

发菩提心

无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

无量无边的众生，听到前面观世音菩萨跟文殊菩萨的开示，成就「无等等」。「无等等」蕅益大师解释的很妙。蕅益大师说：「无法可等此心，此心可等一切法」。“心”指的是不生灭心，他的位置在名字位的发心，或者是观行位的发心，比前面的法眼净稍微差一点。这地方大众的受益，蕅益大师的判教就从这个地方判教，这个地方很明显的是「方等时」，四教并谈，而且是「弹偏斥小，叹大褒圆」，这个地方，大乘根机的得到大乘的利益，小乘根机的，竟然在佛陀发明不生灭心当中证得阿罗汉果。这是所谓的四教并谈，各得其利，所谓「正为菩萨，旁为二乘」。到这个地方，整个事修的圆通法门，所谓的正修全部都讲完了。

丙二、为末世示道场方法（分三：丁一、陈请。丁二、赞许。丁三、宣说）前面的正行是依不生灭心修空假中三观，从耳根而反闻闻自性。在正法像法时代善根很强，烦恼比较轻薄。蕅益大师说：其实到这个地方就够了，但是末法众生问题就比较多，一方面内在善根浅薄烦恼粗重。第二、外在环境的诱惑，障碍特别多。所以必须要有助行，就必须建立道场来产生一种防护的效果。这个地方有三段：第一个陈请。第二个赞许。第三个宣说。

丁一、陈请

【图五】

阿难尊者慈悲的陈说启请。阿难尊者把他自己听闻经典的整个心态，在这里陈说。先陈说阿难尊者听完经的心得，启请建立道场的方法。

礼赞启请

阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。

阿难尊者整理他的衣服，在大众中起立合掌顶礼，他先陈说听经的心得：

「心迹圆明，悲欣交集」蕅益大师说：第一个“心”是涅盘之心，不生灭心，整个修学的依止处，他的目标。“迹”指的他整个修行的方法，回家的道路。对于整个修学的目标、跟修学的方法非常的了了分明，没有任何的疑惑。他的心态是「悲欣交集」，「悲」昔日之未闻，为什么过去没有听到，白白的流转三界的生死；「欣」今日之开悟，欢喜的是现在终于开悟了。这里是陈说自己的心得，一方面他为未来末法的众生而启请佛陀说：「大悲世尊！我现在已经开悟了成佛的法门（理观），是中修行（事修），已经没有任何疑惑了；整个事修理观都很清