的，喜悦是非常强烈的，安乐是比较轻微寂静的。

一个二禅的天人他不断的受用喜悦以后，有为的快乐有一个特点就是常者生厌，他搞久了他就非常的厌倦，他觉得喜悦障碍他的寂静。所以他怎么办呢？他就思惟喜悦的过失，他就诃责喜悦，观想这个喜悦就像我们身上如病、如痈、如疮。说：这个喜心在心中活动，就好像我身上长疮一样，非常的负担障碍。所以喜心被他一诃责以后（在禅定当中诃责，那种心力很强），喜心就慢慢慢慢的停止活动了，这时候他的禅定就变成精纯，没有夹杂喜悦的障碍。取而代之的，是一种相似于涅盘寂灭的安乐、相似于（“通”就是相似），他还不是真实的寂灭乐，但是跟阿罗汉的涅盘寂静乐有少分的相似，如是一类，名少净天。因为他的喜悦之心消灭了，所以他内心当中那精纯的禅定生起了，所以有这种寂灭之乐。

无量净天

净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类，名无量净天。

少净天他从一种很粗重的喜悦，转成一个非常寂静的安乐，他就非常的欢喜，他觉得他的修行成功了。他受用到寂静的安乐以后，他希望寂静的安乐能够增长广大、越多越好。那怎么办呢？他就做一个想，叫「净空现前」。“净”他一方面他能够安住在清净寂灭之乐；第二个“空”观想无边的虚空，他观想他的身心世界就像无边的虚空。这种寂静之心跟无边虚空之相，两个同时在心中显现出来，就产生一个「引发无际」的力量；“引”扩大，拓展的意思。他就把这种寂静的感受就无穷尽的扩展，像虚空一样无穷无尽的扩展（一切为心造嘛！）。最后的结果是怎么样呢？身心轻安，成寂灭乐。身心轻安可以说是遍满整个身心世界，成就这种寂灭的快乐，叫无量净天。他的寂静的力量就像虚空一样无穷无尽的显现出来。

遍净天

世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类，名遍净天。

前面是讲虚空，这地方讲他的寂灭又更加的圆满殊胜，是世界身心，一切圆净。他又不断的把虚空相跟寂灭乐把它结合在一起。到最后的结果是怎么？「世界」，一个外在的依报；「身心」，正报，依正二报都是圆满清净。当然这地方不但是他观想，也包括他的禅定转深。前面的无量净天只是正报的身心感受到无边的轻安寂静之乐，而且他同时可以感受到，这依报的环境也在释放一种寂静之乐，身心世界一切圆净。这时候他是净德成就，这种寂静清净之德已经是内外成就了。

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这时候他的内心是一个什么相貌呢？胜托现前，归寂灭乐。“托”寄托。他就把这种殊胜的寂灭乐当作他身心世界的一个最终的寄托。也就是说，他把它当作他生命当中最圆满的寄托处，他认为这就是所作皆办了，这就是胜托现前，归寂灭乐，名遍净天。前面的无量净天是身心世界的寂乐，这是依正二报的寂乐；不但是身心，包括外在的世界也充满了寂乐。

安稳妙乐

阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中，欢喜毕具，名为三禅。

三禅三天这种殊胜的身心，它的特点具大随顺；“随顺”自在的意思。他能够随心自在的受用身心安稳的无量乐。他身心一方面没有喜悦之心的干扰，当然也没有欲界欲望的干扰，又没有二禅喜心的干扰，所以他非常安稳，而且他的身心世界不断的释放这种寂静的安乐让他受用。他虽然不是真实的出世的真如三昧，但是在一念的安稳心中，欢喜毕具。三禅叫「离喜妙乐地」，离开喜心的扰动而产生寂静的安乐。我们可以这样讲，二禅有喜有乐，二禅叫做「定生喜乐地」，但是乐不明显，因为他乐受到喜心的干扰，所以寂静之乐不明显，到三禅的时候他把喜心调伏了，乐